我和薑教授到了那個神跡所在的地方，那是有一整塊巨大岩石雕刻的婆羅浮屠。我很驚奇這上麵竟然有一雙人的腳印，並不是自然形成的，是真的人踩上去。但是形成的過程卻是讓人想不通，因為我推論的過程根本就是太過於驚人了。不過從別的方麵，我們又可以找到一些很合理的解釋，但是這些解釋傳出去我們依然被認為是瘋子。
不過對於這雙腳印的解釋不是我們來的目的，這裏隻是作為指引我們來找天書的神跡罷了。我們在調查一些瑪尼經堆的時候，發現在一些左旋的卍字中，有一些象雄文字，裏麵說“神跡之下，輪回天書”。但是我們轉了半天，一點都沒有發現這裏能夠藏東西的地方。除非那件所謂的天書在這塊巨石下麵，那麼除非有移山倒海的神通。
正在我和薑教授無計可施的時候，我們背後竟然有一個蒼老的聲音響起：“年輕人，你還是來到了這裏！”
薑教授似乎和這為老人很熟悉，趕忙上前很尊敬的合十施禮：“赤普尊師，好久不見！”
見薑教授給這位老人施這麼大的禮，我也趕忙施禮，那幾個人還禮之後，為首的老人說：“年輕人，你們跟我來！”
說完之後就走下了婆羅浮屠，薑教授示意我一起跟著去，我和薑教授跟在這三個人身後慢慢走下了婆羅浮屠。我這個時候突然發現，紮西頓珠手中一直在轉動著轉經筒，但是轉經筒轉動的方向不是順時針，而是逆時針。他的口中也一直在念念有詞，但不是藏傳佛教的六字真言“唵嘛呢叭咪吽，”竟然是雍仲苯教的八字光明咒語“嗡嘛智牟耶薩列德”。這讓我感到十分的吃驚，為什麼他在做著雍仲苯教的儀式，而且在這樣的地方！
老人把我們帶到了山腰中間的一間比較大的禪房內，讓我感到奇怪的是，這間禪房不像是藏式的，更像是漢傳佛教的禪房。也許是這間禪房的主人對漢傳佛教有研究吧，我就沒有過多的去想。
隻見為首的老人拜了拜房間中的佛像，然後再把佛前的酥油燈給加了些酥油挑了挑燈花。藏傳佛教在供佛方便和漢傳佛教稍微有些不同，雖然鮮花水果這些貢品都會有，但是藏傳佛教基本上是用酥油燈來供佛的。
老人伸手示意我們坐下，然後坐在了我們對麵，一一給我們介紹：“這位是昌珠活佛，也是本寺的住寺活佛！”
我很吃驚，脫口而問：“昌珠活佛，他不是藏傳佛教的拉薩四大林之一的功德林的大活佛嗎？他怎麼會在這裏？他不在功德林寺在這裏做什麼？”
我之所以這麼吃驚，因為我知道昌珠活佛的身份，這是一個身份顯赫的大活佛啊，是可以出攝政王活佛的活佛派係。去過西藏或者是熟悉西藏曆史和藏傳佛教曆史的人都知道，西藏是政教合一，藏傳佛教格魯派是最大的教派統治者西藏。聖識大仁波切和額爾德尼仁波切是格魯派的兩大教主，分別統治衛藏的地區。但是由於這兩者都是轉世製度，當兩大活佛很小的時候，是沒法執政的，所以必須要有攝政；隻有很少數的寺廟的大活佛才能擔任攝政，功德林的昌珠活佛就是其中的一位。
拉薩的四大林是四座名稱以“林”結尾的寺院的合稱。這四座寺院是丹傑林寺、策墨林寺、功德林寺、策覺林寺（藏語中分別稱“丹傑林”、“策墨林”、“功德林”、“策覺林”），“林”在藏語中是“洲”的意思。這四座寺院建立年代相近。它們都是在七世聖識大仁波切和八世聖識大仁波切之間相繼建立。這四座寺院中，丹傑林寺、策墨林寺、功德林寺曆史上同時也是西藏攝政的邸所。而策覺林寺則是八世聖識大仁波切的經師噶欽益西堅讚的駐錫之地，該寺並未出過曾任攝政者。
功德林寺是擁有自己的拉章的，這就是攝政王活佛的官邸。要知道隻有地位十分高的活佛才有拉章，有的甚至可以用自己的佛號來命名，這位昌珠活佛的拉章就是用自己的名號命名的。現在聖識大仁波切沒有在國內，昌珠活佛作為數一數二的大活佛，應該待在自己官邸處理宗教事務才對，為什麼會在這裏？
薑教授見我打斷老人的話，連忙向老人說：“尊師，真是對不起，我這個學生還年輕，不懂事！”
老人微微一笑並沒有說什麼，旁邊的昌珠活佛笑著說：“看來小夥子對我們藏傳佛教很了解啊！功德林寺是我的母寺沒錯，尊最普寺也是我駐錫佛寺！我知道你想問什麼，現在額爾德尼仁波切活佛已經成人，可以處理宗教事務了，身邊還有其他大喇嘛幫助，我也是該退下來靜心研究佛法了！”