“不錯，伏藏應該是不虛也不實、不墮‘常邊’也不墮‘斷邊’的。”
“所以我懷疑它是為了湊數。在西藏人童年的結繩記事中，第四十四個繩結表述的是心想事成，也叫‘事成之心’。而那些雕刻在鬥拱梁柱上騰空一躍、獠牙血嘴的動物又都是用來象征‘護法之心’的。建造布達拉宮紅宮時，木雕大頭領白朗貢布草擬了許多花飾，別人問他：‘這是什麼花，怎麼沒見過？’白朗貢布說：‘好花都開在人心裏，你到哪裏去見？心中沒有聖潔，蓮花又在哪裏？’後來人們就把許多木雕花飾稱為‘心裏生長的花’或‘聖潔之心’。”
梅薩說：“聽來聽去，你強調的是‘心’，可別的殿堂也有被稱為‘聖潔之心’的花飾，也有象征‘護法之心’的動物雕刻。”
香波王子說：“但別的殿堂沒有外加兩根柱子，湊夠四十四根的做法。而湊足這個數的時候，正好是倉央嘉措時代。經幡代表的太陽之心、柱子代表的事成之心、雕獸代表的護法之心、花飾代表的聖潔之心，它們彙集在一起，難道是巧合嗎？”
梅薩茫然地搖搖頭。香波王子笑了笑，他知道自己也是茫然的，越說越茫然。他們繞開一群喇嘛，東張西望地走上了二樓畫廊。
香波王子說：“這裏有六百九十八幅壁畫，四百多名畫師參與了繪製。我們快速看下去，隻能瀏覽，不能細觀。”
梅薩驚訝地望著壁畫：“我從來沒見過這麼多、這麼鮮豔的壁畫，眼前全是洶湧的色彩，瀏覽能瀏覽出什麼來？”
香波王子說：“試試看吧，多用腦子少用眼睛，快走。”
二樓畫廊的喇嘛比下麵少一些，他們快步過去，香波王子不停地說著：“壁畫裏有數不清的佛像，藏傳佛教中最重要的佛、菩薩、護法神都在這裏得到了表現。此外還有蓮花生、阿底峽、宗喀巴、除了倉央嘉措以外的曆代達賴，以及佛本生故事、成就者傳奇等。但布達拉宮壁畫最著名還是曆史題材，有唐皇五難吐蕃求婚使者圖、文成公主進藏圖、大昭寺傳說圖、布達拉宮修建圖、固始汗拜見五世達賴喇嘛圖、十三世達賴喇嘛朝見慈禧太後和光緒皇帝圖等。還有一些壁畫反映的是勞動與生活場景，有農耕、狩獵、渡河、冶煉、奏樂、舞蹈、騎馬、射箭、摔跤、洗浴等。所有的壁畫中，東壁一組五世達賴喇嘛生平事跡圖最重要，有遊樂、觀戲、講經、赴京途中、禦賞金頂黃轎、朝見順治皇帝等。看，就是這幅。”
他們停下了，仰頭觀看著。
壁畫的中央是年輕俊秀的順治皇帝和睿智滄桑的五世達賴喇嘛。順治皇帝的座位略高一點，他抬頭祥和平靜地望著五世達賴喇嘛。五世達賴喇嘛卻低著頭，睜大眼睛，護法神一般兩眼如炬地瞪著下麵，下麵是兩個獻貢的僧人和俗人。
梅薩拉拉香波王子說：“走吧。”
香波王子一動不動：“五世達賴喇嘛的眼光為什麼是下視的，他在看什麼？而且如此吃驚？”
“你以前沒發現嗎？”
“我以前看到的都是複製品，和看真跡居然有這麼大的區別。你看，五世達賴喇嘛下視的眼光恰好落在獻貢僧人的身上，確切地說，落在了他舉起的藏式茶壺上。”
“這就應該吃驚嗎？”
“那個獻貢的僧人是不合常規的。他是五世達賴喇嘛身邊的人，在這種場合應該把藏壺舉向順治皇帝。但他似乎突然轉身，和那個朝廷的獻貢俗人一起，把藏壺舉向了五世達賴喇嘛，五世達賴喇嘛當然要吃驚了。五世達賴喇嘛的吃驚或許就是一種啟示。”
“啟示什麼？”
“讓後來觀賞這幅壁畫的人也感到吃驚：這個獻貢僧人為什麼不合常規地轉向了五世達賴喇嘛？”香波王子說，“你看，獻貢俗人把頭仰成水平虔誠地望著五世達賴喇嘛，獻貢僧人的頭卻隻是略微抬起，盯著手中的藏壺，或者說用藏壺遮擋著自己的臉。他遮起自己的臉不讓五世達賴喇嘛看到，因為他想讓五世達賴喇嘛隻看到他手中的藏壺。”
梅薩眨巴著眼睛：“藏壺有什麼好看的？”
“從五世達賴喇嘛的角度，他看到的隻能是壺蓋。藏壺是一種祭神的瓊漿供器，壺蓋是很講究的，它是個帶有藏文咒語的圓輪，圓輪的中心有一點，而且是直直翹起的一點，直直翹起顯然是一種強調。”
“圓輪的中心有一點？你指的是壺蓋之心？可這又能說明什麼呢？”
“圓輪就是法輪，當年釋迦牟尼初轉法輪時，就是把手合在心口，宣說了自己的徹悟。圓輪之心，就是徹悟之心。”
“你說的還是‘心’，但我更加不得要領了。”
香波王子苦苦一笑說：“我也不得要領，不過是一種推測，我一邊推測一邊懷疑自己：對嗎？也許還不到抓住要領、豁然開朗的時候。”
他們走下二樓畫廊，在喇嘛堆裏擠來擠去，不知往哪裏走，停下來上下左右看看。沒看出什麼，轉身要離開，一下子愣住了。原來他們已經來到了那一對著名的巨型織錦帷幔前。