八
那麼“全心、全靈、全意愛天主和愛人如己”在某個時刻某個地點能不能也成為非正義的呢？凡違反天性的罪行，如所多瑪人所做的，不論何時何地都應深惡痛絕，即使全人類都去模仿，在天主的定律之前，也不能有所縱容，因為天主造人，不是要人如此自瀆。天主是自然的主宰，淫欲玷汙了自然的紀律，也就破壞了我們和天主之間應有的關係。
至於違反風俗習慣的罪行，應隨不同的習俗加以禁邂，某一城市或某一國家，或因習慣或由法律所製定的規章，不應被市民或僑民隨意破壞。任何部分如果與整體不合即是缺陷。但如天主所命令的和某地的習慣規章抵觸，即使從未執行，應即實施，若已廢弛，應予恢複。君王有權在所統治的城邑中頒布前人或本人從前未曾製訂的新法，凡是服從新法，並不違犯本城的舊章，而不服從就算違反了本城的製度，因為服從君王是人類社會共同的準則，那麼對萬有的君王。天主的命令更應該毫不猶豫地服從。人類社會中權力有尊卑高下之序，下級服從上級，天主則淩駕一切之上。
對於侮辱他人，或對人施行暴力，二者都是蓄意損害他人的罪行，則和違反天性的罪行相同。這兩種罪行的起因，或是為了報複，如仇人的陷害仇人；或為奪取別人所擁有東西，如強盜的搶劫行旅之人；或為逃避禍患，如一人恐懼另一人；或出於妒忌，如不幸者妒忌另一人的幸福，如得勢者畏恨別人勢力與自己相敵；或僅僅是出於幸災樂禍，如觀看角鬥的觀眾，或戲弄嘲笑別人。
這些是主要的罪行，根源都由於爭權奪利，為了得到耳目的歡娛，或是為了圖一時之快，有時二者兼有之，甚至兼有以上三種根源。我的至善至美的天主，生活種存在著這些罪惡，便是侵犯了你的“十弦琴”，你的“十誡”。你是不可能有所損蝕，哪一種罪惡能影響你，哪一種罪行能損害你？但人們犯罪，你便加義懲罰，因為即使是為了反對你而犯罪，也是褻瀆了人們自己的靈魂，罪惡在欺騙自身，或是毀壞你所創造、所調攝的天性；或漫無節製、過度享受你所賦予的事物；或違反天性，追求違禁的事物；或故觸鋒芒，思想上、言語上侮辱你；或越出人類社會的範圍，恣意妄為，任憑自己的私欲，挑撥離間，以滿足自己的私意。這種種的罪孽產生都由於拋棄了你生命的泉源、萬物唯一真正的創造者和統治者；由於剛愎自用，錯誤地愛上了一部分，卻把部分當做整體。
因此，隻有謙虛的虔誠能引導我們回到你身邊，使你清除我們的惡習，使你赦免悔過自新者的罪行，使你俯聽桎梏者的呻吟，解脫我們自作自受的鎖鏈，隻要我們不再因貪得無厭而結果卻喪失一切、憐愛自身超過愛你萬善之源的私心，對你伸出虛假自由的觸角。
九
在損己害人以及其他形形色色罪惡中，也有進德修業的人所無法避免的過失；這些過失，假如依照嚴格公正的判斷，自然可義做得求全的責備，但同時也有結成善果的希望，如萌芽之於收獲，則又應受讚許。有些近似上述兩類的罪行，而又並不能算是罪，因為既不侵犯你，我們的主，天主，也不危害社會；譬如一人儲藏生活所需而且符合時勢要求的某些物品，同時又不能確定他是否出於占有的欲望，又如為了糾正一人的錯誤，行使合法權加以處分，同時也不能確定其是否有損人之心。
因此有許多行為，在常人視為應受譴責，而你卻不以為非，也有許多人所讚許的事，而你卻不以為是。往往行事的外表和其人的內心大相徑庭，而當時的環境也不是常人所能洞悉的。但如果你突然發出一項特殊的，出人意外的命令，而且你過去曾加禁止的，你又不宣布發令的原因，即使這命令抵觸人類社會的契約，也沒有一人敢懷疑是否應該服從，因為唯有服從你的社會才是正義的社會。誰能真正理解你的命令，那可真該算是一種幸福！因為你的仆人們的一切行動，或為適應目前的需要，或為預示將來。
十
由於我不了解這些原則，因此我訕笑你的聖美仆人們和先知們。我訕笑他們，其實你也得訕笑我；我不知不覺地墮落到如此愚蠢的境界，以致相信人們摘無花果時，果子和樹在流著乳一般的淚水；一位“聖人”按摩尼教內分“聖人”和一般信徒“聽講者”兩類。吃了這隻無花果——當然摘的人犯罪，聖人沒有罪——是把許多天使，甚至神的分子吞入腹中，聖人在禱告中感歎時，吐出天使甚至神的分子，這些無上真神的分子本被囚禁在果子之中，這時被聖人的齒腹解放出來。我認為更應該同情地上的果子超過同情所以產生果子的原因。人，因為一個非摩尼教徒向你要一點食物解饑，如果你給他吃，便應受死刑。