我的天主，我真正的生命，我該做些什麼呢？我將超越記憶的這股力量奔向你——溫柔的光明。你有什麼吩咐？你高高在上照耀著我，我將憑借我的心神，上升到你身邊，我將超越我身上被稱為記憶的這股力量，從你可接觸的一麵到達你身邊，從你可攀附的一麵投入你的懷抱。飛禽走獸也有記憶，否則它們就會找不到巢穴，做不出習慣的動作，因為沒有記憶，便沒有習慣。我將超越記憶來到你身邊，來到使我不同於飛禽走獸的天主這裏。我將超越記憶而找到你。但在哪裏能夠找到你，真正的善美、可靠的甘飴，我將在哪裏才能找到你？如果在記憶之外找到你，就說明我已經忘掉了你。如果我忘掉了你，我又如何找到？
十八
一個婦人丟了一文錢，便點了燈四處尋找，如果她不記得這一文錢，就肯定找不到，即使找到，如果不記得，又怎麼知道知道這是她的錢呢？我記得我找到過許多丟失的東西，尋找的時候，別人問我：“是這個嗎？是那個嗎？”在沒有找到我所遺失的東西之前，我隻能回答：“不是。”假如我不記得自己丟失的東西，即使拿到手中，也認不出，找不到。我們每次尋找並找到失去的東西，都是如此。一件物質的可見的東西在我眼前消失了，但並沒有在我的記憶中消失，記憶抓住了這東西的影像，我們憑此尋找，直至重現在我們眼前為止。東西找到後，根據我們心中的影像，便能認識。倘若不記得，便不認識，不認識，便不能說失物已經找到。因此，雖然一樣的東西在我眼前消失了，卻仍被記憶保存著。
十九
但是，如果記憶本身丟失了什麼東西，例如我們常常在忘懷之後，極力追憶，這時我們到哪裏去找尋呢？不是在記憶之裏嗎？如果記憶提出另不是丟失的東西，我們就會拒不接受，直至我們所要尋找的東西出現；它一出現，我們便說：“就是這個。”我們如果不認識，便不會這樣說；如果不記得，便不會認識。可是這東西我們一定曾經遺忘過。
是否這事物並未完全丟失，僅僅保留一部分而找尋另一部分？是否記憶覺得不能像往常一樣把它完整地回想起來，就感覺殘缺不全，因此要尋覓缺失的部分？
比如我們看見或想到一個熟悉的人而記不起他的姓名，就屬於這種情況。這時如果想到其他姓名，都不會和這人聯係起來，我們一概加以排斥，因為過去思想中從不把這些姓名和那人聯係在一起，直到出現那個姓名和我們過去對那人的認識完全相符為止。這個姓名是從哪裏找來的呢？當然是從記憶中。即使經別人的提醒而想起，也一樣得自於記憶。因為不是別人告訴我們一個新的人命，我們聽後接受，而是我們回憶起來的，認為別人說的的卻沒錯。如果這姓名已經完全忘記，那麼即使有人提醒，我們也想不起來的。因此記得自己忘掉了什麼，正說明沒有完全忘記。一件丟失的東西，如果完全忘記，就不會去尋找。
二十
主啊，我怎樣尋求你呢？我尋求你時，就是在尋求幸福的源泉。我將找尋你，讓我的靈魂生活，因為我的肉體靠靈魂生活，而靈魂是靠你生活。我怎樣找尋幸福生活呢？在我尚未感受到幸福，我不能說幸福就在這裏，我還沒有得到幸福。所以，我如何尋求幸福生活呢？是通過記憶？那好像已經忘記，但還能想起過去的遺忘的記憶？還是通過求知欲？就像追求未知的事物，或追求已經忘懷而且已經記不起曾經遺忘的事物？不是人人都盼望幸福嗎？沒有一人不想要幸福嗎？人們抱有這個希望之前，是先從哪裏知道幸福的呢？人們在愛上幸福之前，是先在哪裏見過幸福？的確，存在著這幸福；但用什麼方式才能得到呢？那我不知道。一種方法是因享受了幸福生活而幸福，一種是因擁有幸福的希望而幸福。後者的擁有幸福希望當然不如前者實際的享受幸福，但比起既不曾享受到也不曾擁有希望的人要好得多；毫無疑問，他們希望享受幸福，因此他們也多少擁有這種幸福，不然不會希望享福的。他們是怎樣認識幸福的呢？也就是說他們是如何意識到幸福的呢？我正在探索這個問題。這意識是否在記憶中？如果在記憶中，那麼過去我們曾經享受過這幸福。是人人如此，還是隻有首先犯罪的那一個人，因“我們都在他身上死亡”，因此生於困苦之中？現在我不討論這個問題。我隻是問：幸福生活是否存在記憶之中？如果我們不知道，就不會喜愛。我們一聽到這個詞語，都承認自己向往幸福的生活，而不是這名詞的聲音所吸引著我們，希臘人聽了拉丁語便無動於衷，因為他們不懂拉丁語；但假如我們希臘人聽到希臘語，就會心馳神往，因為幸福本身不分拉丁希臘的，不論拉丁人、希臘人或其他語言的人都想企盼幸福本身。於此可見，人人知道幸福，如果能用一種共同的語言問他們是否盼望幸福，所有的人都會毫不猶豫地回答說：“盼望。”但倘若幸福本身不存在於他們的記憶裏，就不會有這種情況。