在眾多事物中，我舉一個例子加以說明。
當我看見黎明時，我預言太陽即將升起。我看見的是現在，而預言的是將來；我不是預言已經存在的太陽，而是預言尚未出現的日出，但如果我心中沒有日出的影像，和我現在談日出時一樣，我也不能預言。我仰觀黎明的天空，盡管它是日出的先導，但並非日出，而我心中所形成的影像也不是日出。二者都是現在看到的，根據這個才能預言將來。
因此，將來還沒有存在，還沒有存在就是不存在；既然不存在，就絕對不肯看見；但我們能根據已經存在並且能看見的預言將來。
十八
你是一切被造物的主宰，你究竟用什麼方式把將來啟示給人們的呢？你曾經將啟示先知們。但對你來說並沒有將來，你是怎樣啟示將來的呢？或者更應該說，你怎樣啟示將來事物的現在呢？因為不存在的事物無法啟示。你啟示的方式遠遠超越我的理解力；它是太高深莫測了；憑我本身絕不可能理解，但依靠你也許我能理解，隻要你賜予我，“你是柔和的光芒，照耀著我蒙昧的雙眼”。
十九
有一點已經非常明顯，那就是：將來和過去並不存在。將時間分為過去、現在和將來三類是不正確的。或許這樣說比較恰當：時間分過去的現在，現在的現在和將來的現在三類。這三類存在我們心中，在別處無法找到；過去事物的現在便是記憶，現在事物的現在便是直接感覺，將來事物的現在便是期望。如果可以這樣說，那麼我確實看到這三類時間，我也承認時間分三類。
人們依舊可以說：時間分為過去、現在、將來三類；既然習慣已經陳陳相因，那就這樣說吧。這我不管，不反對，也不排斥，隻要認識到所說的將來還沒有存在，所說的過去也不存在。我們談話中，準確的話很少，許多話是不確切的，但人們會能夠明白我們所要說的是什麼。
二十
我上麵說過：我們所測量經過的時間，我們能說出這一段時間和另一段時間誰長誰短，或是二者相等；我們測量時間的時候對每一段時間進行各種比較。
我也說過，我們是在時間經過時測量時間。如果有人問，你是怎樣知道的呢？我將回答說：我知道，因為我在測量時間；對於不存在的東西，我們無法測量，而過去和將來都不存在。但現在的時間並沒有體積，我們又是如何測量的呢？在它經過之時我們進行測量，過去後便不能測量了，因為沒有測量的可能性。
我們測量時間時，時間從哪裏來，經過哪裏，往哪裏去呢？它來自將來，經過現在，走向過去。它還沒有存在的將來出現，通過沒有體積的現在，進入不再存在的過去。
可是測量時間，應在一定的空間中測量？我們說長、短、相等，或作類似的比例，都是指時間的長度。我們在哪一種空間中測量目前經過的時間呢？是否在它所來自的將來中？但將來還沒存在，無從測量。是否在它經過的現在？現在沒有長度，也無法測量。在它所走向的過去？過去已不存在，也無法測量。
二十一
我的心渴望能揭穿這個難解之謎！主、我的天主、我的慈父，請不要阻止我，我通過基督懇求你，請你對我的誌願不要阻止通往這些經常遇到奧妙問題的道路，請允許我進入裏麵，用你仁慈的光輝照亮這些問題。對於這些問題，我能向誰請教呢？除了向你外，我能向誰承認我的愚昧無知並爭取進步呢？隻有你不會討厭我熱情鑽研你的《聖經》。把我所喜愛的賜予我，因為我有這種愛好。這愛好也是你的恩賜。我的在天之父，你是真正“知道拿好東西給你的兒女們的”，請你賜給我，因為我正在鑽研；擺在我麵前的是一項艱難的工作，我要堅持下去，直到你讓我豁然開朗。我通過基督，用聖中之聖的名義懇求你，讓任何人不要來阻撓我。“因為我相信，所以我說話”。我的希望就是“瞻仰主的榮光”，我為此而生活。“你讓我的時光消逝”，時光正在逝去，她是如何失去的呢？我不知道。
我們經常提及到時間、許多時間：“多長時間以前，這人說過這話”；“那人做這事花了多長時間”；“已有多長時間我沒有見過這東西”；“這一個音節比那一個音節的時間長一倍”。我們這麼說，也這麼聽；別人懂我的意思，我也懂別人的意思。這是最明白、最尋常的事。但就是這些字句含有極其深遠的意義，而對此加以研發則是一件新奇的事。