假定在當時能夠測量，那麼可以設想另一個聲音開始響了，這聲音連續不斷地響著。在聲音響著的時候，我們測量它，因為一旦停止，將成為過去，就不可能測量了。我們仔細地測量著它的長度。但聲音還在響著；要測量，必須從它開始響時測量直到它終止。我們是測量始終之間的距離。所以一個聲音如果沒有停止，便不能測量，不能測量就不能說它有多長，不能說它等於另一聲音或為另一聲音的一倍等等……但聲音一旦停止，便不存在。這樣我們又從和量起呢？我們是在測量時間，但所測量的不是還沒有存在的時間，也不是已經不存在的時間，不是沒有長度的時間，也不是沒有終止的時間。所以我們不是測量過去、現在、將來、或正在過去的時間，但我們經常是在測量時間。
“Deus creator omnium”，引安布羅西烏斯的一句詩，意思是：“天主，萬有的創造者。”這一句詩共有長短相間八個音，第一、三、五、七這四個短音，相對於二、四、六、八這四個長音而言是單音，每一個長音相對於每一個短音而言是有一倍的時間。我讀後便加以肯定，而且我的感覺也清晰覺察到確實如此。根據我的感覺所能清楚覺察到的，我用短音來測量長音，我覺察到長音是短音的一倍。但字音是先後相繼讀出的，前一個是短音，後一個是長音，在短音停止後長音才開始發聲，我怎樣才能抓住短音去測量長音，說長音是短音的一倍？至於長音，我是否要趁它是現在而加以測量？可是如果它不結束，我不可能進行測量，而它一結束，卻又成為過去了。
那麼我測量的究竟是什麼呢？我憑什麼來測量短音呢？當我測量短音時，長音又在何處呢？長短兩種音響起後就立即消失，都已經不存在。而我卻測量二者，非常自信地說：前者是一，後者是二，這是指時間的長短而言。而且隻有在它們消失結束後，我們才能這樣說。因此我所測量的不是已經消失的字音本身，而是固定在記憶中的印象。
我的心靈啊，我是在你裏麵測量時間。請不要否定我的話，事實也是如此。也不要在印象的波浪之中否定你自己。我再說一次，我是在你裏麵測量時間。事物經過時，在你裏麵留下印象，事物雖然過去而印象卻留著，我是測量現在的印象而不是測量造成這種印象並且已經過去的實質；當我測量時間的時候，其實是在測量印象。因此，或須印象就是時間，或者我所測量的並不是時間。
我們還測量沉默，說這一段沉默的時間相當於那聲音的時間；這怎麼解釋呢？是否我們的思想著重於聲音的長度，好像聲音還在響著，然後才能斷定沉默曆時多少？因為我們不作聲，不動唇舌，心中默誦詩歌文章時，也能確定動作的長短與相互之間的比例，和高聲朗誦時一樣。一人願意發出一個比較長的聲音，思想中預先決定多少長，在沉默中推算好多少時間，把計劃交給記憶，便開始發出聲音，這聲音將延續到預先規定的界限。聲音響了，將繼續響下去：響過的聲音，已經過去，而延續未完的聲音還將響下去，一直到結束。當前的意誌把將來帶向過去，將來逐漸減少，過去不斷增加，直到將來消耗貽盡，全部成為過去。
二十七
但將來尚不存在，怎樣會減少消耗呢？過去已經不存在，怎樣會增加呢？這是由於人的思想工作有三個階段：期望、注意與記憶。所期望的東西，通過注意，進入記憶。我們都承認將來還不存在？但對於將來的期望已經存在心中。我們都承認過去已不存在？但過去的記憶還存在心中。我們都承認現在沒有長度，隻是飛逝而去的點滴，但注意卻能持續下去，將來通過注意走向過去。因此，並非將來時間長，將來尚不存在，所謂的將來長是對將來的長期等待；並非過去時間長，過去已不存在，所謂過去長是對過去的長久回憶。