十六
我的天主，凡是承認你的真理在我心靈中所說的話都是真實可信的，我都願意在你麵前和他們交談。至於否定這一切的人們，任憑他們汙蔑去吧，他們隻會把自己搞得更加糊塗；我要努力地去勸說他們，讓他們心平氣和，向你的“道”敞開心扉。假如他們不願而拒絕我，那麼我懇求你，我的天主，“不要對我閉口不語。”請你在我心中如實說，因為隻有你能這麼說。我將聽憑這些人歡噓塵土來蒙蔽自己的眼睛，我將從心靈深處向你唱出愛情之歌，發出我羈旅生涯中不可名狀的呻吟，我念念不忘耶路撒冷，一心向往著它。我的故鄉、我的母親耶路撒冷，也向往著你——耶路撒冷的主宰，它的照耀者，它的父親，它的保護人，它的天地，它的純潔而和諧的幸福，它的可靠的快樂，它的不可名狀的至寶，它的一切，因為你是天主唯一的、真正的至善；我絕不再舍棄你，直至你我收斂整個支離破碎的我，改變醜惡不堪的我，讓我堅定這地留在最可愛的母親的懷抱之中，那裏有我精神的鮮果，那裏是我的信念的源泉。
有些人對以上的真理，認為完全正確而全部接受，對你的《聖經》，通過摩西而寫成的《聖經》也表示尊重，和我們一起承認《聖經》是理應遵從的最高權威，但對於某些問題與我們有分歧；對於這些人我這樣答複：“我們的天主，請你擔任我的懺悔與他們責難之間的仲裁者。”
十七
他們說：“這一切都是真的，但摩西在聖神的啟示下所說的：‘在元始天主創造了天地’，並不是指你所認識的天地，所說的‘天’並非指一種精神的，有理智的，永遠仰望著天主聖容的被造物，所說的‘地’，也不是指無形象的物質。”那麼是指什麼呢？他們說：“我們所說的，就是摩西的本意，也就是摩西用這些話所要表達的本意。”究竟指什麼呢？他們說：“摩西用天地二字先籠統概括地說明整個有形世界，然後按照時間的順序，把‘聖神’所要說的一切，逐條分別加以敘述。摩西談話的對象是一個粗魯而隻知關心肉體的民族，摩西認為隻能把天主創造的萬物種有形可見的東西介紹給他們。”
他們也同意這樣的看法：凡是被我們熟悉的，有形可見的一切，都是在以後幾天中從“混沌空虛的地”和“黑暗的深淵”而形成、布置的；他們也認為這“地”和“深淵”理解成沒有形象的原質並非不恰當。
那麼有人會說：“天地兩字最先就是給我們的印象就是物質的無形和混沌，這個有形可見的世界以及世界中所呈現的萬物，往往也稱之為天地，就是從那個物質衍化而成的。”
那麼，另一人會說：“不論有形無形之物，統稱為天地，這是很恰當的；甚至天主在智慧中，即在‘元始’中創造的一切，也可以用這兩字進行概括。但既然一切都不是從天主的本體，而是從虛無中創造，和天主不同，那這一切都有某種可變性，但有的是因存在而不變，如‘天主永遠的居處’，有的是不斷變化，如人的靈魂和肉體；所謂‘混沌空虛的地’和‘深淵上麵的黑暗’是指一切可見與不可見之物的共同原質，這原質本身具有形象而卻能接受形象，從此形成了天地，即形成所有形無形的，已具形象的被造物；二者的區別是：‘混沌空虛的地’是指未顯形象的物質本原，而‘深淵上麵的黑暗’是指飄忽不定，不受約束，不受智慧照耀的精神原素。”
還可能有人會說：“讀到‘元始天主創造了天地’，天地二字並不是指已完善成形的可見與不可見之物，而是指萬物尚未成形的胚胎。是指能接受一切形象，能用以製造一切的原質，盡管還沒有明顯的特性與形象，但已初具端倪，依照性質加以區分之後，發現天是指精神的被造物，地是指物質的被造物。”
十八
聽取並研究了以上各種解釋，我不想“做文字上的爭辯，因為沒有任何好處，隻會混淆人們的思想”。“法律有利於我們的修身進德，如果我們能夠合理地加以利用，因為法律的目的就是愛，這愛出自光明純潔的心地和無邪無惡的信仰。”而我們的導師已把全部法律與先知概括在兩項命令中。按指耶穌在《馬太福音》（第22章37一40）上所說的：“全心、全靈、全意愛天主……愛人如己，全部法律和先知係於這兩條誡命。”我的天主，我黑暗中的光明，隻要我真誠地向你懺悔，那麼《聖經》上這些真實的話，即使有各種解釋，和我有什麼關係呢？別人覺得《聖經》作者本意與我的見解不同，這與我又有什麼關係呢？我們讀《聖經》時，都力求領會其中真正的含義，既然我們相信作者真實可靠，那麼即使我們明確知道或認為是錯誤的，我們也絕不敢想象是作者這麼說的。既然我們都力求在《聖經》中領會作者的真正含義，而你，一切真誠無妄者的光明，你啟示我們某種見解是正確的，哪怕這並不是作者的本意，我們也認為這是正確的，這有什麼不好呢？