但為何獨指“聖靈”呢？為什麼隻對“聖靈”虛構一個並不存在的空間呢？因為隻有“聖靈”才是你的恩寵：在這恩寵之中我們安息，我們享受你，而我們的安息就是我們的住所。
愛把我們送到這住所之中，你的“聖靈”念及我們的卑賤，把我們從死亡的門戶中拯救出來。我們在良好的意願中享受和平。物體靠本身的重量移向合適的地方。重量不一定向下，而是向合適的地方，火焰升騰，石頭下墜。二者各自受本身重量的推動，各得其所。水中澆油，油自會上浮，油上注水，水必然下沉；各為本身的重量推動而各得其所。任何事物不得其所，就不得安寧，得其所就能得到安寧。我的重量就是我的愛。愛帶我到哪裏，我便到哪裏。你的恩寵點燃了我們，提攜我們上升，我們就充滿熱忱冉冉上升。我們的心靈拾級上升時，唱著“升階之歌”。《詩篇》有十五首題為“升階之歌”，據說是古猶太人每年赴耶路撒冷時路上所歌。你的火，你的有益的火燃燒著我們，我們在邁進，向著耶路撒冷的和平上升，“聽到我們要到主的聖殿去，我是多麼高興！”良好的意誌把我們安置在哪裏，我們隻求永遠定居在哪裏，別無其他願望。
十
如果一個被造物能不遭遇其他景況，那真是幸運！假如它在被造的同時，得不到運行於一切可變事物之上的“恩寵”，沒有因你的命令說：“有光！”便有了光，而獲得超越，那麼肯定與現在不同。在我們身上，劃分為兩個時期，先是黑暗，後是光明。對於那種被造物，《聖經》僅僅指出它如果不受光照將會是漂泊不定的，將是黑暗的，這是為了說明它能夠轉向不息之光並且自身也成為光的原因。誰能領會的，希望他領會，希望他能求你，希望他不要和我糾纏，好像我就是“照耀世人”的之光。
十一
有誰能洞悉全能的天主的三位呢？可是又有誰不在談論三位一體呢？談的真是三位一體嗎？關於天主的三位，不論談什麼，極少有人能知道自己究竟在談什麼。人們在議論、爭辯，但沒有內心的和平，誰也不可能發現它的真諦。
我希望人們對自身的三個方麵思索一下。這三個方麵和天主的三位大相徑庭，我提出來隻是為了讓我們學習、鑽研，能體會出二者之間的差異。
我所說的三個方麵是：存在、認識和意誌。我存在，我認識，我願意；我有意識，有意誌；我意識到我的存在和我有意誌；我也願意我存在和認識。
生命在這三方麵是多麼單一而又不可分割：生命、思想、本體，這三者不可分割卻又截然分明。如果有說能夠領悟，希望他細細體會。希望每個人都麵對著自身，觀察自身，然後答複我。
即使有人在其中捉摸到一些，並能表達出來，也絕不能自以為捉摸到超越一切的不變本體，這不變的本體是永恒不變地存在著，永恒不變地思維著，永恒不變地願意著。是否由於這三方麵才有了“三位”？是否每一位都具有這三個方麵？是否三位兼有二者，兼有妙不可言的同一性和複雜性，在無限的本體中，在浩瀚無邊的單一性中，即就是以自身為對象，永恒不變地存在著，認識自己，讓自己願意？誰能輕易領悟呢？誰能用那種方式表達出來呢？誰敢冒失地作出什麼結論呢？
十二
我的信仰，你繼續懺悔吧，對你的天主說：“聖、聖、聖、我的主、天主！”我們是以你聖父、聖子、聖靈之名領受了“洗禮”，我們因你聖父、聖子、聖靈之名給別人進行洗禮，因為天主通過他的基督，也在我們中間創造了一個天地，這就是教會的精神與肉體兩部分，在我們的“地”領受你的聖道之前，它也是混沌空虛的，被愚昧的黑暗所籠罩著，因為你“因人的罪過而懲罰他”，“你的審判猶如一個無底的深淵。”
但你的“聖靈”運行於大水之上，你的仁慈並沒有漠視我的困苦，你說：“有光！”“你們應該悔改，因為快臨近天國了”。當我們內心惶恐不安時，“從約旦地方”，“從那個和你同高。為我們而自卑的山上”，我們想起了你，我們憎惡我們的黑暗而轉向你，於是就有了光。為此我們“過去曾經一度黑暗，而現在已成為在主裏麵的光明”。