我有什麼可說的呢？我的光明，我的真理！這句話不是毫無意義嗎？不是廢話嗎？當然不是，仁慈的父親啊，你的“聖道”的仆人絕不敢這樣說。即使我不懂這句話的含義，我希望有比我更好、更聰明的人，能夠按照你賦予每一人的理解力，能更好地領略其中的意義。
主啊，請你至少接受我在你麵前的懺悔，我相信你這麼說不是徒然的，我還要說出我讀這段文字後的所有感想。此外，我也看不到有什麼能阻止我領略《聖經》文字的象征意義。因為思想隻構成一個概念，而具體事物卻能用無數的方式表達出來，相反，具體事物的一個概念，思想能用各種方式加以領會。例如“愛天之愛人”這樣一個簡單的概念，可以用多少象征，多少語言來表達，而每一種語言又會有多少說法：水中的生物就是這樣滋生繁殖的。讀者也許注意到這樣一個例子：《聖經》上“在元始天主創造天地”一語，除了荒唐的觀點外，根據正確的觀點，不是能有許多種解釋嗎？
人類的後代就是這樣“滋生繁殖”的。
觀察事物的本性，如果不考慮其中的象征意義，僅僅隻是著眼於具體，那麼一切從“種子”所產生的，都符合“滋生繁殖”這句話的含義。但如果隻著眼於象征意義——我認為《聖經》之所以能把祝福隻限定於水中生物與人類，真諦就是如此——那麼不管是在精神被造物還是在物質被造物中，——就好像在天地之中，——不管在良好的還是在腐敗的靈魂中，——就好像在光明與黑暗之中，——或在傳授《聖經》的神聖作者中，——就好像在諸水之間的蒼穹，——或在痛苦的人類社會中——就好像在海洋之中，——或在虔誠信徒的修身養性方麵——就好像在陸地之上，——或在現世的慈善工作方麵，——就好像在花草果樹之間，——或在專為造福他人的精神恩寵方麵，——就好像在天際的“光體”內，——或在有軌有則的情感方麵，——就好像在“有生命的靈魂”之中——我們都能找到芸芸眾生。
在這一切之中，眾生都在生長繁衍；但所謂“滋生繁衍”是在具體表現和思想概念方麵，也就是同一事物能用各種方式表現，而同一表現形式能用各種方式去理解。
具體表現，就好像水族的繁衍，對我們沉溺於罪惡的肉體來說是必須的；而思想概念就好像人類的後代，是由我們理智所誕生的。
主啊，我們覺得你之所以隻命令水中生物和人類說：“滋生繁衍”，原因就在於此。因為在這“祝福”裏麵，你讓我們能用多種方式來表達同一概念，又能用多種方式理解同樣的、隱晦的概念。這一切“充賽了海洋”，海水的波動是由於《聖經》的不同解釋；大地上也布滿人的後代，大地的幹燥是由於渴求真理，但大地是屬於理智範疇的。
二十五
主，我的天主，我還要談談你《聖經》的下一節給我的啟發，我將會毫無顧慮地講出來，因為我隻講真理，而且是你啟發了我，讓我讀了這些文字而加以宣揚。除你之外，我相信沒有一個人能啟發我談論真理，因為“你是真理”，而“人都是虛偽的”，“誰說謊，都是自己造成的”，因此，我要談真理，隻能以你為依據。
你把“地上所有結籽的蔬菜，一切長果實而能傳種的樹木，賜給我們作為糧食”。你不僅賜給我們，也賜給“天空的飛鳥，地上的走獸和蛇蟲”，但不賜予鱗介和鯨鯢。
我們已經說明地上的果實是象征著各種慈善工作，是肥沃的大地供應我們的必需品。例如“你之前所憐愛的阿尼色弗一家”就是這樣的土地，這一家“多次讓保羅歡暢，並不以保羅的管製作為恥辱”。同樣那些“來自馬其頓，接濟保羅的困乏的弟兄們”也這樣做了，結出了這樣的果實。但保羅也痛心有些樹木不結應結的果實，他說：“我剛開始申訴時，沒有人來幫助我，並且都離開了我；但願這罪過不歸於他們”。凡是以合乎理性的道理教導別人，讓人能領略神聖的奧妙，理應享受這些果實。他們作為人，應享受這些果實；作為“有生命的靈魂”，他們以己進取成為他人的模範，所以應當享受這些果實；作為“天空的飛鳥”，他們把“言語傳到天涯地角”，使大地因有了他們而充滿著祝福，所以也應當享受這些果實。