詩詞中一些比體、擬體的用法，自是一種誇張。如張說《蜀道後期》把秋風擬人，說秋風與自己相爭，先到了洛陽城，這顯然不能有其事。白居易《楊柳枝》“勾引春風無限情”把楊柳說成勾引春風談情說愛的人，也自然無道理可言，而讀詩人不以為“失真”是從擬人的修辭手法去理解了。
李賀《馬詩》“向前敲此骨，猶自帶銅聲”，是以“銅聲”狀駿骨之堅勁，妙於想象。
葉燮《原詩》：“其更有事所必無者，偶舉唐人一二語，如‘蜀道之難難於上青天’，‘似將海水添官漏’，‘春風不度玉門關’，‘天若有情天亦老’，‘玉顏不及寒鴉色’等句，如此者何止盈千累萬，決不能有其事，實為情至之語。”葉燮已經看到諸如此類的誇張運用於抒情詩，使這些事實上不會有的話，人們不再理會或追究它的真實，重在感受詩中的感情，而感情卻是真切的。
五、雙關
（直）雙關原委
語言裏邊的詞，有形音義的關係，形（文字）、音有限，而義無窮，這就造成“同音詞”和“多義詞”。“同音詞”是兩個完全不同的詞，共用同一個文字或語音形式；而“多義詞”是同一個詞，引申出不同的意義。“同音詞”和“多義詞”有時會給語言的運用帶來負麵影響，造成歧義和誤解。但如能在特定場合，有意識地利用“同音詞”、“多義詞”之間形音義的關係，會造成語言表達中某種特殊的效果，產生一定的修辭作用。《漢書·蒯通傳》：“蒯通知天下權在信，欲說信令背漢，乃先微感信曰：‘仆嚐受相人之術，相君之麵，不過封侯，又危而不安；相君之背，貴不可言。’”張晏注曰：“言背者，背畔則大貴”。為什麼蒯通說韓信要說“相君之背”的話，就因為“背”字是一個多義詞，一為脊背之“背”；一為背叛之背。蒯通表麵說“相背”，暗中是說“背叛”，要韓信背叛漢王。利用這種雙關，是對韓信的遊說，又象是在給韓信“相背”。
《史記。項羽本紀》範增設計，將在新豐鴻門設宴，欲殺死劉邦“項王項伯東向坐，亞父南向坐，亞父者，範增也。沛公北向坐，張良西向侍。範增數目項王，舉所佩玉塊以示之者三，項王默然不應。”範增為什麼舉所佩玉塊向項王示意，示什麼意呢？原來“所佩玉塊”的“塊”字，與“決斷”“下決心”的“決”字是同音字，故範增舉玉塊示意，是要項羽“下決心”殺死劉邦。
《國策，秦策》：“夫江上處女有家貧而無燭者，處女相與語，欲去之。家貧無燭者將去矣，謂處女曰：‘妾以無燭故，常先至，掃室布席，何愛餘明之照四壁者，幸以賜妾，何妨於處女？妾自以有益於處女，何為去我？’處女相語，以為然而留之。今臣不肖，棄逐於秦而出關。願為足下掃室布席，幸無我逐也！”蘇子曰：“善，請重公於齊。”
甘茂為秦逐，以“江上處女有家貧而無燭者”自喻，“無燭”二字與“無逐”二字為同音詞，“燭”與“逐”同音。而“無燭”二字在“寓言”中出現，是與“無逐”諧音雙關，說“妾以無燭故”從字麵理解，“因無照明之燭的原因”，從深層意思，“因未被逐趕的原因”後文的“幸無逐我也”則正是尋著前文的“雙關”而來的。
《漢書·李陵傳》：“昭帝立，大將軍霍光、左將軍上官桀輔政，素與陵善，遣陵故人隴西任立正等三人，俱至匈奴招陵。立政等至，單於置酒賜漢使者，李陵、衛律皆侍坐。立政等見陵，未得私語，即目視陵，而數數白循其刀環，握其足，陰喻之，言可還歸漢也。”
為什麼任立正以目示意李陵，並“數數循其刀環”呢？原來語言裏這個刀環的“環”字，與“還漢”的“還”是同音詞，循其刀環，是讓李陵還漢也。
以刀環之“環”，諧音雙關成僻辭隱語，由來已久。漢無名氏《古絕句》：“槁砧今何在，山上複有山。何當大刀頭，破鏡飛上天。”此詩首句隱“夫”字，次句為“出”字，“何當大刀頭”隱“還”字，因大刀頭有刀環，“環”與“還”諧音。末句隱“月半”，合起來是“夫出半月還”的意思。可見“環”“還”諧音雙關的社會文化習俗，與《漢書李陵傳》同。
《荀子·大略》：“聘人以珪，問士以璧，召人以瑗，絕人以塊，反塊以環。”楊驚注：“古者臣有罪，待放於境，三年不敢去，與之環，則還；與之塊，則絕，皆所以見意也，反絕，謂反其將絕者。”楊驚所謂“所以見意”是指“環”與“塊”均為雙關語而示義。