（《論語注》）。“五四”新文化運動之後，這種局麵才有改變。
《論語》一書，在中國思想史、文化史、教育史上都產生過很大影響。《論語》的思想內容、思維方式與價值取向，也影響著中華民族的心理素質。《論語》的簡樸精煉的文句結構與寫作方法，也涉及到後來中國語言、文學的發展。
《論語》作為中華文化的典籍遠播海外的曆史也很悠久。早在秦漢時期，《論語》已傳入朝鮮和越南。據日本史書記載，公元285年百濟王子薦王仁至日本獻《論語》和《千字文》，這是《論語》開始由朝鮮傳入日本的最早的文字記載。日《大寶令》還指定《論語》為日本學生的必修課。德川以後，為朝野上下廣泛閱讀，影響更大。中國的《論語義疏》，也是由日本返入中國的。《論語》最早的西譯本當推1594年傳教士利瑪竇出版的“四書”拉丁文譯本。以後又有意、法、英、德、俄等文譯本。《論語》對傳播所及的各國都產生過程度不同的影響。如法國啟蒙思想家伏爾泰就對《論語》所載的孔子格言“已所不欲，勿施於人”、“以直報怨，以德報德”等格言極為推崇，認為“西方民族，無論如何格言，如何教理，無可與此純粹道德相比擬者”（見朱謙之《中國哲學對於歐洲的影響》）。現在海外不僅不斷有新的譯本出現，而且還致力於對《論語》現代意義的詮釋與闡發。
【毛澤東評點】
剝削階級當著還能代表群眾的時候，能夠說出若幹真理，如孔子、蘇格拉底、資產階級，這樣看法才是曆史的看法。
孔孟有一部分真理，全部否定是非曆史的看法。
——摘自毛澤東1943年6月在一篇關於“人性”問題的通信上的批示（見黃麗鏞編著《毛澤東讀古書實錄》第150頁，上海人民出版社1994年版）。
學習我們的曆史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數千年的曆史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對於這些，我們還是小學生。今天的中國是曆史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的曆史主義者，我們不應當割斷曆史。從孔夫子到孫中山，我們給予總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對於指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。
——摘自毛澤東《中國共產黨在民族戰爭中的地位》（見《毛澤東選集》第2版第2卷第533——534頁）。
我幼年讀的就是“子曰：學而時習之，不亦悅乎”一套。要不是孔夫子，我連字可能都不認識哩！他老人家提出的“禮、樂、射、禦、書、數”六藝；六門科學就有數學……。
——摘自毛澤東與孔從洲等人的談話（見華英《毛澤東的兒女們》第179頁，中外文化出版公司1989版。
【鑒賞】
毛澤東對孔子及《論語》的評價是一分為二的，既肯定其中的真理，又批評其為封建統治衛道的工具。
1936年，毛澤東在延安的窯洞裏向美國記者埃德加·斯諾敘述自己的一生經曆時曾這樣說過：“我八歲那時開始在本地一個小學堂讀書，一直讀到十三歲。早晚我到地裏幹活。白天我讀孔夫子的《論語》和四書。
事隔20多年後，1964年毛澤東在北戴河與哲學工作者座談時，還追憶道：“我過去讀過孔夫子的四書、五經，讀了六年，背得，可是不懂。”
1913年毛澤東在長沙讀書時，作了不少關於《論語》的讀書筆記，題名為《講錄堂》。
如：“古者為學，重在行事，故日行有餘力，則以學文；夫子以好學稱顏回，則日不遷怒，不貳過。不遷怒，不貳過，蓋行事之大難者也。徒眾三千，而僅以好學稱顏回；稱顏回而僅日不遷怒不貳過，此其故可以思矣。”其中，“行有餘力，則以學文”即出自《論語·學而》。孔子告誡弟子先要躬行“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，然後，“行有餘力，則以學文”。
毛澤東借此說明行事比學文更重要的學習之道。“不遷怒，不貳過”，出自《論語·雍也》，魯哀公問孔子，你的學生中哪個最好學，孔子答：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”毛澤東借此發揮，品行是行事之大難者，因此更加重要。
再如：《講堂錄》中毛澤東寫道：“人之為人，以賢聖為祈向，而孝義廉衛即生焉。然曾參孝點，不識小受大逃之義；申生孝點，不知陷親不義之通；陳仲子則亦廉哉，則有譏其太矯；冉子好義，而不知周急不繼富為君子之道；克憲知恥，辭粟不以與於鄰裏鄉黨之中，是何也？學有不足也。”這裏講的曾參、冉子，原先皆孔子學生，事跡見於《論語》。毛澤東舉出這些被先儒列為孝、義、廉、恥的典型人物，有時也做出一些有違禮義的事，原因還是學習、理解、體會的不夠。在《講堂錄》中毛澤東還寫道：“孔子嚐言誌點，曰，誌於通，著於德，依於仁，由於義。
日老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士誌於道，而恥惡衣惡食也，未之有也。”這些話皆見於《論語》中的《述而》、《公冶長》、《裏仁》三篇。毛澤東摘錄這些，除體會聖賢之誌外，還表露出他對自己的道德追求。