天聖八年，宋仁宗下了一道荒唐的聖旨，禁止川峽路（今鄂西、重慶東西一帶）造“著袴刀”。利州（今川北一帶）轉運使陳貫上奏言，這個詔書很難執行，“著袴刀”，不長，可以掛在褲腰上。它極簡陋，安上短把就是用於“刀耕火種”的“佘刀”，是為農具；安上長把（也就是“短槍杆”）才是“樸刀”（“撥刀”）。川峽一帶，山高路險，少有開闊的農田，老百姓全憑此器以開山種田。完全禁掉，根本不可能。於是，他建議不要禁著袴刀，不要禁安短把的佘刀，隻禁“撥刀”就可以了。實際上，兩種刀怎麼能分開呢？刀頭是活的，能裝能卸。平常裝短把兒種地，有需要了就換成長把兒的兵器。刀頭能裝能卸，在《水滸傳》中也有細致的描寫，第六十一回寫盧俊義到山東與梁山好漢交戰前做準備工作時：
盧俊義取出樸刀，裝在杆棒上，三個丫兒扣牢了，趕著車子，奔梁山泊路上來。
這裏的“樸刀”隻是個刀頭，安把之處有螺口，杆棒的一端有螺絲，而且是“三個丫兒”，安裝好了，十分結實。
4.宋元通俗文學中，樸刀是盜匪的意象
樸刀雖然粗陋，但易得而便宜，並且不違法，所以常常為民眾所用。這有些像現代北方農村常用的長把兒鐮刀。山區農民外出，背個背簍，拿個長把兒鐮刀，在山間行走時，清除荊棘，驅趕蟲蛇，便利好用。
古代浪跡江湖的遊民腰間挎上一把著袴刀，手執一條杆棒，就增加了安全感。《水滸傳》中寫到長途的旅行者幾乎都帶著樸刀（隻要把著袴刀裝在杆棒上就是）。第二十二回，寫宋江和弟弟宋清出行：
宋江、宋清卻分付大小莊客：“小心看家，早晚殷勤伏侍太公，休教飲食有缺。”弟兄兩個各跨了一口腰刀，都拿了一條樸刀，徑出離了宋家村。兩個取路登程，五裏單牌，十裏雙牌，都不在話下。
不僅逃罪亡命的宋氏兄弟，做販運生意的客商也要拿把樸刀的。
熟悉江湖生活的“說話”人便把它編人話本之中，成為“說話”中的一類。並把與“江湖亡命”和綠林生活有關的作品皆歸人此類。我們從宋元話本和宋金南戲、元雜劇中也可以看出使用樸刀杆棒者多是盜匪遊民，如宋人話本！錯斬崔寧中描寫攔路搶劫的“靜山大王”
頭帶幹紅凹麵巾，身穿一領舊戰袍。腰間紅絹搭膊裹肚，腳下登一雙烏皮皂靴。手執一把樸刀。
《大宋宣和遺事》寫到晁蓋智取了梁師寶的十萬貫金珠後逃走，晁父為官府所拿，管押解官行至中途，遇著一個大漢，身材迭料，遍體雕青，手內使柄潑镔鐵大刀，自稱鐵天王，把晁太公搶去。
“潑镔鐵大刀”就是“镔鐵大潑刀”，“潑”同“樸”。鐵天王就是晁蓋，其身份是江湖俠盜。警世通言》中的！萬秀娘報仇山亭兒》
就是南宋羅燁！醉翁談錄》所記屬於“樸刀”類的！十條龍》，當然，它經過了明人的加工。其中多處寫到強盜與俠盜皆使用樸刀。萬秀娘被苗忠等三個強盜搶劫前，作品這樣寫道：
《寶文堂書目》著錄名為《山亭兒》。
大官人（指苗忠）聽得說，三人把三條樸刀，叫鐵僧隨我來。”去五裏頭林子前等候＇寫到具有俠義心腸的窮人尹宗，為了奉養老母到一個莊上去竊取財物，不料遇到萬秀娘自殺，便仗義救了她。尹宗使的也是樸刀。
忽然黑地裏隱隱見假山子背後一個大漢，手裏把著一條樸刀，走出來指著萬秀娘道……《南宋溫州南戲！張協狀元》中五雞山強盜上場時有段自白：
自家不務農桑，不忻砍伐，嫌殺拽犁使耙。懶能負重擔輕，又要賭錢，專欣吃酒。別無運智，風高時放火燒山；欲逞難容，月黑夜偷牛過水。販私鹽，賣私茶，是我時常道業；剝人牛，殺人犬，是我日逐營生。一條扁擔，敵得塞幕裏官兵；一柄樸刀，敢殺當巡底弓手。假使官程擔仗，結隊火劫了均分；縱饒挑販客家，獨自個擔來做已有。
這是剛剛從小農分化出的江湖人，為了謀財，什麼犯法的勾當都敢幹。正像他的身份一樣，其所使用的武器還是從農具中分化出來的，“扁擔”、“樸刀”都是官府不能禁的，但在那個冷兵器時代也一樣是很厲害的武器。
《現在很難斷定《水滸傳》中哪些情節和文字是宋代遺下的、哪些是明代的最後寫定者的手筆，但從書的行文中可發現許多矛盾＇書中許多人物不論階層、身份都使一把樸刀，如盧俊義還是大財主時，就使一把樸刀，做了山大王乃至成為朝廷的命官，仍然使樸刀，這與他身份不合。雷橫、朱仝、武鬆等具有縣衙門公人身份（吏胥）也使樸刀，他們帶領的士兵、差役也用樸刀，仿佛對於他們也禁用兵器似的。《水滸傳》中的“樸刀”使用泛濫，可能是最後寫定此書的施耐庵巳經是明代人，他對於樸刀使用範圍巳經不像宋人、元人那樣清晰的緣故。