淳熙甲辰，距治平百二十載矣。仲父軒山公知貢舉，武舉林螵、陶天麟等來拜謝，仲父問之曰：朝廷設此科以擇將帥，而公等不從軍，何也？答以不堪笞棰之辱。仲父因奏孝宗皇帝，乞更舊製，申飭三衙，沿江軍帥待以士禮。
王棣的叔父王藺主持進士考試時，對通過武舉考試的進士不參軍感到很奇怪。問武進士，回答是“不堪笞棰之辱”。士可殺而不可辱，但軍人不在此例。其實士人不願意參軍不單純是個“笞棰之辱”的問題。宋代的軍人多是“天下失職曠悍之徒”，由這些人組成的軍隊，其風格必然帶有遊民色彩，這是士人很難適應的。因此，武進士們，或是到衙門裏去做官，或是到武學監中作武學博士，結果武科考試成為讀書人進人士人大門的一條出路。
5.武舉沒有給江湖豪傑以出路
宋朝設置武舉還有一個目的就是“以待方略智勇之士”’網絡天下豪傑，實際上並沒有達到這個目的。許多英雄豪傑還是失職不平，或終老牖下，或流蕩江湖。
《水滸傳》中寫了四位參與武舉的人，除了前麵談到的楊誌外，還有白衣秀士王倫。他對楊誌說：“製使，小可數年前到東京應武舉時，便聞製使大名。”另外還有隨呼延灼一起攻打梁山的百勝將軍韓滔。第四位是第九十回寫到的燕青的朋友隱士許貫忠，在宋江等人征遼回程的路上，燕青偶遇這位老朋友，並與他一起回到其隱居的地方。燕青對許說：“昔日在大名府，與兄長最為莫逆。自從兄長應武舉後，便不得相見。卻尋這個好去處，何等幽雅！像劣弟恁地東征西逐，怎得一日清閑？”看來許貫忠也是大名府人，他去汴京應武舉後，兩人失去聯係。這個隱士有點流離出水滸故事情節之外，有的研究者認為他可能是《水滸傳》 作者之一羅貫中的夫子自道。如果對照前麵說到宋代武舉考試標準，大約誰也不能通過，因為策論這一關不用說對於草莽英雄，就是對於通俗文藝作品作者如羅貫中、施耐庵等人來說也是高不可攀的。他們長期浸淫在通俗文藝市井話語和遊民話語中，很難進人主流的、正統的話語體係。這些我們從《水滸傳》的一些詩賦和四六文中就可以感受到這一點。
從武藝來說，李逵的雙板斧、魯智深的禪杖、眾多英雄的樸刀杆棒都是不被承認的，這些也不在考試範圍之內。因此雖然《水滸傳》提到了武舉，武舉也確實許可平民百姓投考，可是沒有一位梁山好漢把去投考武舉作為人生未來的選擇，雖然他們的武藝早早超過一般武舉的水平，但是武舉是“以文求武”，那個“文”是他們永遠達不到的，他們也不屑達到，而且他們對這個“文”是敵視的。
他們很少到軍隊裏發展，因為那裏還是大兵的天地，而宋朝的大兵大多是從城市遊民中招募來的，雖然物質待遇不錯，但朝廷卻視之如罪犯，人伍要在臉上黯上文字，防止逃跑。這是個被褫奪自尊的軍隊，讀書人不願意與他們混在一起。
二、武監
1.宋代所獨有的武監
武監指國子監一級的武學，用現代的話說就是國家軍事學院，因為它是國子監的一部分，所以又稱武監。自隋代設立國子監以來，隻有宋代有武監，唐代開元年間，太學生張綱曾上書建議，在武聖人薑太公廟中設置“武監”與“國子監相對”，用以教育達官貴族子弟學武，春秋兩季祭祀先師薑太公，如同祭祀孔子一樣。但這個建議沒有被采納。唐代有武舉而無武監。宋代之後，雖然還有武舉考試，但武監沒有了。明清兩代，民間人士辦武學的不知凡幾（特別是在底層社會），可是國家級的高等軍事院校沒有了。可能當時的統治者認為，武學人材，不是武監這類高等軍事學校能夠係統培養出來的。有宋一代，辦了一兩百年武監，也沒有培養出來什麼傑出的武學人才，反而以“積弱”聞名後世，總為外來侵略所苦，為人所笑。
2.《水滸傳》中關於武監的故事
一味講“武”的《水滸傳》也很少提到武學、武監，這些高級玩意與掙紮在社會底層的遊民、江湖人沒多大關係。隻是在第一百回和第一百零一回寫到武學。在宋江等人擒田虎後，奏凱京師，宋徽宗要臨幸武學（其實北宋沒有一個皇帝到過武學，南宋的孝宗、度宗曾臨幸過），百官先到，太師蔡京，坐上談兵，大家洗耳恭聽。“內中卻有一官，仰著麵孔，看視屋角，不去采他。蔡京大怒，連忙查問那官員姓名。正是：一人向隅，滿坐不樂。”那個藐視蔡京的是武學諭羅戩，武學諭是個正九品的微末小官，相當於大學的副教授，竟敢蔑視“一人之下，萬人之上”的蔡太師，而且是在公開場合，弄得蔡京下不來台，怒火中燒，這是很自然的，不過正在這個時候，宋徽宗到了，蔡京沒敢發作。在第一百零一回寫道：