竊惟國學，天子儲養卿相之地。中興以來，冠帶雲集，英俊日盛，可以培植國家無疆之基。自開禧之初，迄更化之後，天下公論，不歸於上之人，多歸於兩學之士。凡政令施行之舛，除拜黜陟之偏，禁庭私渴之過，涉於國家盛衰之計，公論一鳴，兩學雷動。天子虛己以聽之，宰相俯首而信之，天下傾心而是之。由是四方萬裏，或聞兩學建議，父告其子，兄告其弟，師告其徒，必得其說，互相歆豔，謂不負所學，豈不重於當世哉！
“兩學”是指文武二學，人們一般稱文的為“太學”，武的為“武監”或“武學”。兩學學生，他們監督著政令的謬誤，官員升降的偏差，朝中私下走門子，凡是關於國家盛衰的大計，學生們無不關注，有了錯誤，便提出自己的意見，這個意見就是“天下公論”。
“公論”一出，天下震動，皇帝虛心聽取，宰相認真采納，天下之人衷心擁護。這些建議的文稿風行天下，人人傾慕。雖然兩學中太學生占絕對多數，但武學生也有傑出表現，絕不僅僅是因為位居兩學，便“與有榮焉”。而且武學生的行動力比“文學生”強，南宋最著名的武學生叫華嶽，這是一位敢說、敢寫、敢行動的狠角色。
2.武學生中的翹楚一華嶽
華嶽（-1221）是個怪人。字子西’貴池（今屬安徽）人＇因讀書於貴池齊山翠微亭’自號翠微山人。他好武，就學武監。
他還會寫詩，而且詩還不錯，能人錢鍾書先生法眼，宋詩選注中選他的詩三首。其為人“輕財好俠”，敢作敢為，熱衷政治冒險行為。他主張恢複中原，但不讚成倉促行事，開禧元年（1205），韓傭胄北伐。華嶽上書，言其“專執權柄，公取賄賂，畜養無籍吏仆，委以腹心，賣名器，私爵賞，睥睨神器，窺覘宗社，日益炎炎，不敢向爾”。所用將領，多由賄賂而至，這樣的人怎麼能主持北伐大計？韓佗胄大怒，下華嶽於建寧（今福建建甌）獄。後來北伐失敗，傭胄誅，華嶽放還。嘉定十年（1217），登武科第一，為殿前司官屬，鬱鬱不得誌。後來又密謀除去當時大權傾朝的史彌遠，下臨安獄，被杖死。像這樣以太學生和殿前司小武官的身份敢與兩個權相作對，真是很少。史彌遠知道此事後，把華嶽抓來，“猶呼嶽至庭下，曰：‘我與爾有何怨尤；而欲相謀？’”像華嶽這種富於冒險精神、有俠風的武人，巳經近於社會邊緣人了。這種人很容易墮人江湖。
3.華嶽與《水滸傳》的“總讚”
華嶽像江湖人一樣’腿也很長’他跑遍了兩淮的山山水水’非常熟悉當時政治和軍事現狀’從他的著作中可以看到，他與社會上各階層的人物都有交往，有些還是下層人士，甚至是作奸犯科之徒。他知道這些人的需求、向往和社會能量，希望朝廷能把他們羅致到官府來，替代那些死樣活氣禁軍，完成北伐大業。正如詞人劉克莊在《賀新郎》中所說，“試看取當年韓五，豈有穀城公授符，也不幹曾遇驪山母，談笑起，兩河路”。韓世忠既不像張良得異人傳授，也不像唐將李筌遇驪山老母授《陰符經》（此書在宋代是禁書，連將帥也禁止持有）。世忠出身貧民，年輕時沒有固定職業，常以背米為生（搬運工），為人桀驁不馴，好喝酒生事，人稱“潑韓五”。這種人成了後來的“中興四將”之一。
開禧三年華嶽向朝廷獻《平戎十策》提出如何擊敗金人、恢複北方領土的對策。其中有《取士》一篇，對當時社會邊緣人的能量和正麵或負麵的作用有深人的分析，並提出了控製他們的辦法：
夫名山大川，秀由所鍾；樓山喬嶽，神由所降。千歲之日至，則間世之士生＇必有翹楚之材，特起之子，夢寐未形，占卜未見，寓於貧賤閭閻流俗之中，隱於耕農商賈草萊醫卜之下。羅之以科舉邪？彼不善於章句之儒；誘之以利祿邪？彼不由於聞達之路；置之於駐紮將佐之中邪？彼不生於營壘行伍之地。三城桐柏之耕農，羅源賈木之樵牧，六安遼峰之高隱，羊峴房陵之商販，類多抱負所長，高出世表。能否相參，有無相授，非不欲求用於世以盡其所蘊。然上則招致無方，而下則無階可進；內則搜訪無術，而外則無門可入。是必廟堂廣於延納，而無間於疏遠；幕府勤於聽覽，而無拘於早暮；監司州縣專於薦舉，而不遺於微賤。其門有八：一曰有官，謂沉溺下僚，不能自奮；二曰無官，謂素在草茅，不能自達；三曰世家，謂將帥子孫，不能自效；四曰豪傑，謂江湖領袖，山林標準；五曰罪戾，謂曾犯三尺，求脫罪籍；六曰黥配，謂才氣過人，輕犯刑法；七曰將校，謂素有謀略，久淹行伍；八曰胥靡，謂隱於吏籍，不得展布。其有言詞浮誕、簧鼓世俗者焚之；其有互易鄉貫、指陳他事者毀之。言詞樸直，無令棄之，恐過人之資，拙於朱墨；虛詞華麗，無令收錄，恐科目之儒，例於奔競。如此則聞達者既至，不求聞達者，亦得以識其姓名；利祿者可招，無心利祿者，亦得以知其岩穴。不然則草萊之雄，未能盡至，反有以滋他日匹夫窺覬之私；山林之奸，不能盡收，適有以啟異時蕭牆睚眥之釁。