南先生，你不認為你這話與孔子的話是完全矛盾的嗎？孔子明說：“雖執鞭之士，吾亦為之。”這不就是說，若可發財，我怎麼做都可以嗎？怎麼有道德上的“可”與“不可”？孔子的“從吾所好”四字，你解得太牽強了。孔子不光愛仁義道德，還愛“食不厭精”，還愛欣賞衛國南子的美，還愛唱歌，還愛聽音樂，還愛旅遊……孔子認為這一切都是仁義道德。
孔老二，千百年來，你就是這樣被人“神化”了。
子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至於斯矣。
董注：千萬莫神化《韶》，它不過是個樂曲罷了。
子之所慎：齊、戰、疾。
董注：人之所慎，我之所慎，孔老二不是超凡脫俗的“神”。齊，齋戒也。
冉有曰：夫子為衛君乎？子貢曰：諾，吾將問之。
入曰：伯夷叔齊何人也？曰：古之賢人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？
出，曰：夫子不為也。
董注：由於南先生把基本內容搞錯了，所以不抄他的解釋了。“夫子為衛君乎？”不是冉有想讓孔子去做衛國的君主，而是衛國大亂，冉有問孔子會不會幫衛君一把。
以伯夷叔齊事推斷孔子會不會幫衛國君主平亂，子貢是自作聰明了。伯夷叔齊可以為殷商餓死在首陽山，那是他們自己認為的“仁”就是如此，與孔子幫不幫衛君何幹？看來，孔子被後人誤解實在不為怪，他的弟子也會用一個抽象的“仁”字來看他。可憐！也難怪孔子也會客氣地批評子貢，“你我比顏回差得遠”。
子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴， 於我如浮雲。
這段文字很有名，南先生當然不會錯過這個機會來宣傳他的道德修養說。我們不抄他的話，讀者自己自可想見南先生會說什麼，但我們想反其道而用之：
“喝XO吃牛排，席夢思上看電視，樂亦在其中矣，不義而貧且賤，於我如浮雲。”
南先生，會得其中之意嗎？“義”，宜也，天地宇宙之所製宜也，與人間義氣無關。貧賤、富貴都不是我想要就能要的，不是和浮雲一樣嗎？
子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。
南先生說：“根據這個話看起來，孔子總是在四十多歲、多到四十九歲說的。他說如果我能多活幾年，五十歲以後學《易經》——《易經》是古代的文化——把《易經》搞通了，人生就沒有大過了。”
南先生接著又說：“人多活一年，反省就多一年，人能知錯處就是了不起的，所以孔子說這幾句話，應該是這個時候。”
董注：小子水平太低，真不知南先生到底要告訴我們什麼。其實這話孔子早說過了，“五十而知天命”。學《易》，“知天命”，是一回事，終於知道我這個肉身人，不是想幹什麼就能幹什麼的，我這個肉身是生活在“宇宙—生命”這個大係統中的。我能認識這一點，我們便開始與生命本體同心了，我這個肉身人，也就會無大過了。
子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
南先生說：“中國傳統的文化《詩經》、《書經》、《禮記》等等都是雅言，是上古文化的中心。也就是說他思想言行，都是有根據的，足以承先啟後，繼往開來。”
董注：南先生，雅言，是一種以標準讀音來念書的發音規範，與今日的普通話相似，與文字本身無關，不能說《詩》、《書》、禮皆“雅言”，而是“皆雅言也”。
孔子這樣做，不過是顯示他的文明，他會說普通話，這是一種自我欣賞，自我陶醉，與他“繼往開來”無關。
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰；其為人也，發憤忘 食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾！
南先生說：“葉公有一天問子路，孔子是一個什麼樣的人，子路沒有答複他。子路的不答複，非常高明，因為站在子路的立場，他實在不便說什麼。”
董注：凡講此段者必大講“發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”是多麼偉大，多麼有“為學”精神。
其實，這段話是在講子路與孔子的差距，一個真正“明明德”的人是不吝自誇的。因為他知他誇的不是自己。南先生，你小心掉到“偽君子”的行列裏去了，雖然你未必自覺，子路也和你一樣不懂這一點，所以孔子不饒他：“女奚不曰”，“你為什麼不敢說？”明顯是責備的口氣。這一句是這條語錄的“膽”。
敢於自誇，但不是不實事求是，這才是真君子。所以孔子又說：
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
“好古”二字引發了南先生一大堆議論，由於篇幅太長，不好抄下來。這個問題確實是大多數中國人關心的。但在我們看來，它並沒有什麼不得了的意義。我們隻問南先生，孔子好的是什麼“古”，孔子刪書、編詩、編史，可見他不是一古腦兒繼承，他最看重的是什麼？是古人傳達下來的“道”。前文我們引了孔子與老子的對話已說明了這一點。由此可見孔子不是古董專家。可惜的是南先生講了半天孔子“好古”，卻講不出孔子好的什麼“古”。實在是個遺憾。
如果真知了孔子好的是什麼“古”，也就知中國的古文化從未斷過脈，直到現在以自然科學為主導的西方文化，都在延續中國古文化的脈，隻不過他們不用我們古代的文化概念罷了。
不懂這個道理，就不要奢談東方文化了。
子不語怪、力、亂、神。
子曰：天生德於予，桓魋其如予何？
關於怪、力、亂、神，南先生的議論最典型：
“前幾天有一個英國專門研究靈魂學的博士來找我。現在研究靈魂學，在世界各地都流行，這門科學絕不能輕視。假如有一天，科學證明了死後靈魂的去向，許多宗教將成問題，站不住腳了。其次，唯物思想將被完全打垮，連影子都沒有了。世界文化也將有一個大的變化。就是基於唯物思想，因而從事科學發明的許多科學理論，乃至愛因斯坦的相對論，以及其他許多哲學上的觀點，都成了問題。”
“另一個觀念：今天全世界是科學的時代，但我們站在政治學哲學或人類哲學的立場，看這個時代的文化，則是充滿了怪、力、亂、神。一個時代到了衰落的時候，社會上就會充滿了這四種氣氛。什麼是怪呢？多得很，如美國人的裸奔，中學生一二十人圍起來站著吸大麻煙等，全世界奇奇怪怪的事很多。報紙上刊登的許多奇聞，等於在提倡怪事。每登一次，就會引起效法者。像毀容案，以前幾乎沒有人知道這種殘酷的手段，自從報紙上登了一次以後，接連就發生了許多同樣的案子。這是社會上‘怪’的現象，遍地都是。‘力’，西門町的太保打架，動不動刺一刀，電影上、電視上柔道摔跤、相撲比賽，肌肉打得越響越好。在我們中國學武術、講武德的人看來，覺得好笑。‘亂’，思想紛亂，社會的變亂。‘神’，加上神怪的事情。民間迷信的組織，新興宗教各個派係的興起，除了已被取締的鴨蛋教，以及正受注意的統一教之外，還有很多。現在新興的宗教性組織有四五十種，問題都很嚴重。”
董注：我們對這一套議論的基本評價是四個字：“似是而非。”南先生頭腦中裝了一個幻想中的純淨世界，他以這種幻想的純淨世界為坐標，看古往今來一切社會，結果古往今來沒有一個社會不是烏七八糟的。孔子時代是如此，我們今天的社會更是如此，好似社會永遠好不了，隻有那些退居深山老林的隱士會好一點。南先生對人生社會現象，沒有站在東方文化的立場作曆史的分析，所以會出現一古腦兒的大否定。南先生否定的東西中，有的是妖魔鬼怪的回光返照，如鴨蛋教之類，當然要否定。有的社會現象則不該否定，如體育比賽，其實孔子也是提倡這些東西的。有些東西則明顯是有進步作用的，我們不能因為從終極的觀點看是站不住腳的，就忽視了它現實的進步作用。我不知南先生對現實生活作了這樣的判斷之後，又怎麼解釋孔子所說的“天生德於予”的自信。
難道“天生之德”隻能孤立地表現在某一個人身上嗎？若是如此，孔子的自信又從何而得來呢？一個自認為在社會生活中是絕對孤立的人，會有什麼自信？一個人的自信，一個明了“道”的人的自信，不是對自己某種觀念的自信。像孔子這樣的人能那樣自信，是他可以從烏七八糟的社會現象中發現曆史進步的“矢量”，這種“矢量”都是一粒粒珍珠散落在荒草叢中，就看誰能發現。能發現者，才會有真自信。孔子的偉大就在他善於發現這些珍珠。有關這一點，前文已反複介紹，現在看孔子下麵的語錄。
子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
這段的最好注腳是“學而時習之”、“觀過而知仁”。不可把“師”字解死了，以為隻有比我高明的人、可以教導我的人才是我的老師，或者是說，他不好卻可做我的反麵教員等等。那就會如南先生一樣，把包天括地的東方文化，局限在“道德教育”上了。記住，一切都是為了“學”，為了“知仁”，即知曆史的“矢量”，知“至善”，從而“明明德”。既然肉身隻是“我”生命的載體，既然生命從終極意義上必然主宰宇宙，既然曆史的每一個步伐不管依我們的主觀看法是多麼齷齪、混亂，也都是曆史的必然步伐，“我”怎麼會失敗呢？“我”怎麼會被桓這樣的人害了呢？在這中間，“三人行”的“行”是最重要的，與三人行必是有事，處理事、觀察事、行事、辦事的過程——“行”必是我師，“三人”不是師。
一切都是這麼平常，一切都在最普通的生活中，我在這荒草般的社會生活中，你們也在這荒草般的社會生活中，我每發現一顆“珍珠”，都會毫無隱瞞地告訴你，你們隻會驚歎我的發現，卻不會自己去發現，還以為我對你們隱瞞了什麼。我什麼也沒有隱瞞。我和你們不同的地方在於，你們隻會在荒草中歎息、埋怨，我卻是在荒草中發現珍珠。你們看見流氓打架、社會動亂，便會大喊今不如昔，我恰從這裏看到舊的文化快完了，正在掙紮；新的文化正在敲響人類社會的大門。你們從科學的進步看到了“人心不古”，人們的享受心理越來越嚴重；我從這裏看到“明德”的普照，看到曆史的“矢量”正是利用了人的貪性，使“明德”逐漸普照宇宙。所以：
子曰：二三子以為我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者。 是丘也。