儀容美學
這裏所介紹的儀容美學，對於許多讀者來說可能是陌生的、甚至是聞所未聞的。的確，這是一個新學科，是剛剛建立或正在建立的學科。
這裏所說的儀容，指人的儀表、容貌；那麼，所謂儀容美學，簡單地說也就是研究人的儀表、容貌的美學規律的一個學科。
也許有人會說：“儀容美問題不就是臉蛋和體態長得好看不好看、梳妝打扮和衣著服飾入時不入時的問題嗎？這也值得進行理論研究？”
我想，問題絕非如此簡單。在所謂“臉蛋和體態長得好看不好看”（實際上這是儀容的“自在美”）和“梳妝打扮和衣著服飾入時不入時”（實際上這是儀容的“修飾美”）的背後，存在著一係列深刻和複雜的美學理論問題。譬如，你憑什麼說一個人的臉蛋和體態長得美或不美呢？假如非洲的黑種人選出了自己的美男子或美女，那麼白種人或黃種人是否也同樣感到美呢？反過來，白種人和黃種人的美女必定會得到黑種人的認可嗎？儀容美僅僅是一個形式美的問題嗎？大漢奸汪精衛外表看來的確長得挺“帥”，是否可以說他的儀容就是美的呢？他的醜惡靈魂對其儀容美醜有無影響？在什麼意義上有影響？有多大影響？人需要對自己的儀容進行修飾（化妝和衣著）嗎？如何修飾？非洲本戈部落的美女往往飾以鼻環和唇環，為什麼現代的西方人或中國人並不覺得美？即使同是二十世紀九十年代的中國青年，甲與乙穿同樣款式的新潮服裝，為什麼甲穿起來人們覺得美，而乙穿起來卻不美？類似的問題還可以提出很多很多，而想給這些問題作出令人信服的回答，卻並不是一件容易的事。這恐怕需要進行專門的探討和研究。
可能還會有人說：對儀容美的問題進行探討和研究也許是需要的，但是有必要建立儀容美學這樣一個專門學科嗎？即使想建立，它能獲得獨立存在的地位嗎？
建立儀容美學這一專門學科有無必要，絕不是憑哪個人或哪些人的主觀願望，而是依據：一、社會對它有無實際需要；二、它對社會有無積極價值。中共中央十一屆三中全會以來，我國的政治、經濟以及人們的精神麵貌發生了重大變化，人們的審美觀念、特別是人們對自身儀容的審美觀念變化尤其顯著。在我國曆史上，恐怕沒有哪一個時代猶如今天這樣普遍關注著儀容美的問題，不但青年人講求體形美、膚色美、儀態美，而且許多中年人和老年人也饒有興味地參加健美活動；不但女人們千方百計把自己打扮得更漂亮，而且男人們也越來越追求美的風度。商店裏化妝品琳琅滿目，新潮服裝日新月異。許多報刊（例如《中國婦女報》）越來越多地發表文章專談儀容美問題，越來越多的人要求了解和掌握有關人的儀表、容貌的美學規律，對於儀容的審美活動越來越成為人們生活中不可缺少的組成部分。這樣，生活實踐本身要求建立一個專門研究有關儀容審美活動的學科，儀容美學於是應運而生。儀容美學絕不隻是解決人們進行儀容審美活動的技術性問題，它主要不是教給你如何化妝，如何衣著，如何佩戴首飾；它所做的，是從根本上幫助人們認識儀容審美活動的規律，以確立積極的儀容審美觀，培養健康的儀容審美趣味。人們的儀容審美活動，看起來純屬個人愛好和興趣，實際上卻是一個民族、一個社會文明程度和精神麵貌的重要標誌。身係獸皮、蓬首垢麵的原始人同美發華服的現代人，其文明程度固然有天壤之別；即使同是在現代，在不同的時期，由於社會經濟、政治的差異，其社會成員對儀容的不同審美追求，亦鮮明地表現出當時社會的精神狀態和心理麵貌。試比較一下“文革”期間大街上一律灰色中山裝與近年來人們五光十色的衣著，便可以想到其間社會精神麵貌的重大區別。一個現代化的社會，人們的精神狀態和審美生活應該是豐富多樣、生機勃勃的，而不是枯燥單調、死氣沉沉的。關於儀容的審美更應該如此。一個社會應該對自己的成員進行審美教育，儀容審美是整個審美教育的重要內容之一，而且是涉及人數最多、涉及麵最廣的一個領域。建立儀容美學，加強儀容美學的研究，是整個社會審美教育的不可缺少的組成部分。
至於儀容美學是否可以獲得獨立的存在地位，這主要看它有沒有自己獨立的研究對象，有沒有自己的專門任務。我認為，儀容美學有它特有的、別的學科所不能取代的對象，這就是前麵我們已簡略提到的人的儀表、容貌的審美活動規律。具體地說，儀容美學將要研究：什麼是儀容美，它的性質和特點是什麼，它有些什麼樣的構成因素，它是怎樣產生和形成的，它又是如何發展、變化的，它與其他的美（例如自然美、社會美、藝術美、技術美等等）關係如何，等等。這是就儀容審美活動的客體方麵而言；如果從儀容審美活動的主體方麵來說，儀容美學還必須研究：人對自身儀容進行審美，同對其他審美對象進行審美，有什麼不同；對儀容進行審美時，主體受到一些什麼樣的因素的影響和製約；人們關於儀容美的觀念是如何產生、形成的，怎樣發展、變化的，等等。對於以上這些問題，一般美學（或者叫做總體美學）不作專門研究；而已有的其他分支美學（如文藝美學、技術美學）也沒有把它們劃歸自己的對象範疇。因此，隻有儀容美學來完成這項專門任務。