（四）局部美與整體美的統一
一個活生生的人，作為自然性與社會性的統一、靈與肉的統一，是一個自身完滿的生命係統，是一個不可機械分割的有機整體。這個有機整體雖然也可以說是由各個部分組成的，但在整體與部分、部分與部分之間，是不能分離開來、獨立存在的。具體說到人的儀容，當然也如此。一方麵，人的儀表、容貌不能離開人的生命整體、不能離開人的內在心靈而獨立存在；另外一方麵，儀容的各個組成部分，也不能彼此隔絕而具有獨立自足的價值。因此，一般說，當我們談到人的儀容美時，總是指一種有機生命的整體的美。當然，人們也常常單獨說到一個人的眼睛很美，頭發很美，形體很美，手、足很美等等，但是如果仔細加以分析就會發現：其一，說它們美，總是聯係著它們所表現的內在心靈，如眼睛一般總是“作為心靈的窗戶”傳達神情，才美；其說它們美，總是聯係著它們所賴以存在的生命整體，把它們看作生命整體的有機組成部分，如說一個美人的手很美，總是因為它長在美人身上、作為美人生命整體的一部分，才美；如果僅僅因為孤立起來看這雙手生得大小適宜、修短合度，那麼，如同一位西方藝術家所說的，當把美女的手切下來單獨審視的時候，還美不美呢？總之，人的儀容的各個組成部分，如形體、膚色、四肢、五官、毛發等等，當談到它們各自的美時，隻是在十分有限的範圍內才有意義；而且在這有限範圍內，也還是或明顯或隱含地聯係於人的生命整體。假如完全離開生命整體，便不可能有儀容各組成部分的單獨的美。
（五）自在美與修飾美的統一
前麵提到，人的儀容美不僅涉及到儀容自身的自然形態方麵的問題，而且涉及到複雜的社會文化內涵。這所謂社會文化內涵，其中一個方麵就是指：人總是按照自己的審美趣味、審美理想修飾自己的儀容、美化自己的儀容。人對自己儀容的這種修飾，也是在進行著美的創造；人在自己身上所創造的這種美（修飾美），當然也就成為儀容美的組成部分，成為儀容美的有機因素。因此，儀容美，從這個角度來看，就是自在美與修飾美的統一。儀容的修飾可以包括許多方麵，如膚色的修飾（麵容的化妝、整容術等），毛發的修飾（發型的創造），衣服的穿著，首飾的佩戴，等等。這其中有一係列美學規律需要探討、研究。如果真正按照美的規律對儀容進行修飾，那麼，將可以使儀容原有的美益增其美，也可以對原本不太美的部分進行美化，使不美（或醜）轉化為美。總之，對儀容進行正確的修飾，可以創造出新的儀容美，包括麵容美、發型美、服裝美、首飾美等等。當然，這幾個方麵的美並非彼此隔絕、獨立存在，而是互相聯係、有機結合，而且特別重要的是要與儀容自然形態的美（自在美）融為一體，創造出儀容美的綜合的整體的審美效果。
儀容美學作為美學的一個分支學科雖然剛剛建立或正在建立，但人們對儀容進行審美卻早已有之，人們有關儀容美的思想有著悠久的曆史。