劉半農。
沈二先生與我們談天，常說生平服膺紅老之學。紅，就是《紅樓夢》；老，就是《老子》。這紅老之學的主旨，簡便些說，就是無論什麼事，都聽其自然。聽其自然又是怎麼樣呢？沈先生說：“譬如有人罵我，我們不必還罵：他一麵在那裏大聲疾呼的罵人，一麵就是他打他自己。我們在旁邊看看，也很好，何必費著氣力去還罵？又如有一隻狗，要咬我們，我們不必打它，隻是避開了就算；將來有兩隻狗碰了頭，自然會互咬起來。所以我們做事，隻需抬起了頭，向前直進，不必在這抬頭直進四個字以外，再管什麼閑事；這就叫作聽其自然，也就是紅老之學的精神。”我想這一番話，很有些同托爾斯泰的不抵抗主義相像，不過沈先生換了個紅老之學的遊戲名詞罷了。
不抵抗主義我向來很讚成，不過因為有些偏於消極，不敢實行。現在一想，這個見解實在是大謬。為什麼？因為不抵抗主義麵子上是消極，骨底裏是最經濟的積極。我們要辦事有成效，假使不實行這主義，就不免消費精神於無用之地。我們要保存精神，在正當的地方用，就不得不在可以不必的地方節省些。這就是以消極為積極：不有消極，就沒有積極。既如此，我也要用些遊戲筆墨，造出一個“作揖主義”的新名詞來。
“作揖主義”是什麼呢？請聽我說：
譬如早晨起來，來的第一客，是位前清遺老。他拖了辮子，彎腰曲背走進來，見了我，把眼鏡一摘，拱拱手說：“你看，現在是世界不像世界了：亂臣賊子，遍於國中，欲求天下太平，非請宣統爺正位不可。”我急忙向他作了個揖，說：“老先生說的話，很對很對。領教了，再會罷。”
第二客，是個孔教會會長。他穿了白洋布做的“深衣”，古顏道貌的走進來，向我說：“孔子之道，如日月經天，江河行地。現在我們中國，正是四維不張，國將滅亡的時候；倘不提倡孔教，昌明孔道，就不免為印度波蘭之續。”我急忙向他作了個揖，說：“老先生說的話，很對很對，領教了，再會罷。”
第三客，是位京官老爺。他衣冠楚楚，一擺一踱的走進來，向我說：“人的根，就是丹田。要講衛生，就要講丹田的衛生。要講丹田的衛生，就要講靜坐。你要曉得，這種內功，常做了可以成仙的呢！”我急忙向他作了個揖，說：“老先生說的話，很對很對。領教了，再會罷。”
第四五客，是一位北京的評劇家，和一位上海的評劇家，手攜著手同來的。沒有見麵，便聽見一陣“梅郎”“老譚”的聲音。見了麵，北京的評劇家說：“打把子有古代戰術的遺意，臉譜是畫在臉孔上的圖案；所以舊戲是中國文學美術的結晶體。”上海的評劇家說：“這話說得不錯呀，我們中國人。何必要看外國戲；中國戲自有好處，何必去學什麼外國戲？你看這篇文章，就是這一位方家所賞識的；外國戲裏，也有這樣的好處麼？”他說到“方家”二字，翹了一個大拇指，指著北京的評劇家，隨手拿出一張《公言報》遞給我看。我一看那篇文章，題目是《佳哉劇也》四個字，我急忙向兩人個個作了一個揖，說：“兩位老先生說的話，很對很對。領教了，再會罷。”
第六客是個玄之又玄的鬼學家。他未進門，便覺陰風慘慘，陰氣逼人，見了麵，他說：“鬼之存在，至今日已無絲毫疑義。為什麼呢？因為人所居者為‘顯界’，鬼所居者，尚別有一界，名‘幽界’。我們從理論上去證明他，是鬼之存在，已無疑義。從實質上去證明他，是搜集種種事實，助以精密之器械，繼以正確之試驗，可知除顯界外，尚有一幽界。”我急忙向他作了個揖，說：“老先生說的話，很對很對，領教了，再會罷。”