所以，我們既不能對幼兒的教育有絲毫放鬆，剝奪人才植根、催芽的環境與條件，又切忌急於求成，去追求立竿見影的奇效。揠苗助長必然傷害人才之芽。我們要的是孩子潛在素質和基本素質的積累，積累日久之後自然會大放其光彩。
木桶法則一位老國王給他的兩個兒子一些長短不同的木板，讓他們各做一個木桶，並向他們承諾，誰做出的木桶能夠裝下更多的水，誰就可以繼承他的王位。
大兒子為了盡量把自己的木桶做大，做到桶壁最後一條擋板時沒有木材了；而小兒子平均地使用了這些木板，做出了一個看上去桶壁並不很高的木桶。
老國王讓兩人用自己的桶去裝水，結果反而是小兒子並不起眼的木桶裝水最多，最終得到了王位。
大道理：好多時候，我們的發展恰恰取決於那塊“短木板”，所以，我們應該時刻注意取長補短，把劣勢轉變為優勢。
木桶法則的意思是：一隻沿口不齊的木桶，它盛水的多少，不在於木桶上那塊最長的木板，而在於木桶上最短的那塊木板。要想使木同多盛水——提高水桶的整體效應，不是去增加最長的那塊木板長度，而是下工夫依次補齊木桶上最短的那塊木板。
木桶法則告訴領導者：在管理過程中要下工夫狠抓組織的薄弱環節，否則，組織的整體工作就會受到影響。人們常說“取長補短”，即取長的目的是為了補短，隻取長而不補短，就很難提高工作的整體效應。
此外，一個人能否做成事取決乎最短的能力或資源。
當然，一些園所的改革措施並不必然是其他園所遵循的樣板，但它為我們提供的改革思路與方法卻十分的寶貴。如果我們能最大程度地發揮這一切入點的整體效應，幼兒教育教學的改革將會取得更多的成果。
人的不完整，來自於我們的先天不足，我們從出生就開始去掠奪許多身外的東西，衣食住行，來填補我們生命的需求，把一個渺小的個體去得以膨脹與壯大。人從第一聲哭泣開始就在昭示，我需要關愛，用母親的乳汁，無私的開始養育他的成長，他是母親的一部分，母親也是他的一部分，他與世界牽連，世界因此變得五顏六色，無數個這樣的生命體，以這種形式連接起來，形成了一個龐大的整體。每個獨立的個體都不會離開它的形式存在。人是知識與獨立思想的一部分，用這一部分適應世界，其後再來改造世界，並相互牽連、製約，這是生態平衡的法則，也是自然的整體效應。
作為一個幼兒教育工作者，我們在追求教育教學的整體效應和遠期效應的同時，最應該注重的是作為“人”的——兒童生命的個體與社會、自然平衡的法則，如此才是幼兒教育教學的終極目的，才是對整體效應和遠期效應的真正解讀！
蒙台梭利教育的社會屬性教育是和人密切相聯的事業。教育者是人，被教育者也是人。它處理的是人與人的關係，屬於處理社會關係的實踐。傳統教育對人性的殘酷摧殘是有目共睹的，它是犧牲個體、消磨個性、拑製靈魂、泯滅主體意識為代價，它隻能培養出沒有生命激情、沒有靈魂、盲目從眾的社會工具。
須知，迎合社會需要培養的人才，隻能使社會在低水平上重複。隻有培育出有自主意識、高尚品質的詩意人生，才能淨化社會，提升著人類的精神品格。所以教育一定要以人為本，尊重個性，承認差異，因材施教。隻有這樣，才能使社會五彩繽紛，充滿生命的律動和活力。
教育的社會屬性關聯著民生問題，這裏的民生，是指受教育的‘人’的生存和發展的大事，它影響到每一個家庭的延續、發展和幸福，因此教育也就成為社會普遍關注的問題，實行優質教育更成為社會和民眾的強烈呼聲，也成為育人者改革教育屬性的理念之一。
嬰幼兒時期的教育是人一生當中最重要的奠基階段。這個理論上我們就不再多講了，幼兒教育不僅是個人的事，它的受益更主要是社會公眾的事，所以說幼兒教育雖然是非義務教育階段，但我們仍然把它歸屬於社會公益的範疇。鑒於幼兒教育它不隻是個人的事，還關乎社會的發展，所以，即使是非義務教育，也並不影響它社會性公益的屬性。明確這個屬性是必要的。
作為一個幼兒教育工作者，我們應該明白幼兒教育這個特殊階段的社會屬性。在自己園所教育教學的改製或轉型中，對於這個社會屬性，我們必須要高度明確地認識和理解它的深刻內涵。我將在下麵的章節談及蒙台梭利教育的社會屬性。