地牯形象的豎立是頗費心機的，顯著的是民族傳統手法的繼承。開篇的介紹、渲染句結尾的引伸、神奇，很有當今通俗小說大師的韻味和筆法。繪聲繪色，頗能引入勝境。落俗處亦不能免。所謂通俗，就不能不落俗吧。因此，即或是純粹西洋式的細部描繪時，嘲弄般的幽默與調侃，仍不能不具有民族的超脫、含蓄的微笑。令人神往，也令人困惑的是大量方言的使用。作者不乏美文寫作的才能，何故又苦至於如此呢？刻意的挖掘使人目瞪口呆，贛中方言盛行一時。動詞趔、有、發始等，形容詞墨古打黑，眼白如瓷，澀牙板齒等。俚語如摸到樁蒿洗澡，老鼠嘴巴蝦公背，除了骨頭就是皮之類。有前所未見之感。固然方言一多，土氣必大張，然細讀之餘，亦頗感贛中方言之節奏、韻律、樂感，念之鏗然有致。於此才說得達.芬奇說過的話：誰能到泉源去汲水，誰就不會從水壺裏取水喝。南方方言久為文學界所忌諱，贛方言尤甚。熟而遺忘，是可悲哀的事情。作者對贛中方言破格擢用，眼力深透，消化取得了一定的成效，是可取的。不能滿意的是，如同方言的未盡熟練一樣，世界文學思潮的影響，亦有匆促收取的端倪之存在。地牯是善良的，他殺了人，按照性格邏輯，卻不至於即刻就惡心而嘔吐起來，人道主義與殘忍報複之間的對立，會引起某種矛盾與痛苦的。但以地牯這樣一個浪蕩不羈又有幾分蠻氣和邪氣的人物，在複仇的憤怒中殺死仇敵，會出現這樣的反應嗎？
然而，嚐試帶來的啟示，畢竟比產生的問題更有價值。包蘊深長的雕塑，獨辟蹊徑的捭闔，使作者深隱的心機多有泄漏。是在作一陣急促的奔走，企圖吸引後隨的大風；足登至高處兀地一聲大呼，希求在飄渺的遠方，收獲更為宏遠的回音；是在被人遺忘的偌大山隅，掇拈豔美的山花，幻想風靡庭院的盆栽——無須作簡單而徒勞的比喻，也不必就小說的老俵味，作過多的首肯或過份的貶斥。真實的憑證在於事實：地牯這個文學中的新生嬰兒，是兩種範圍、結構、色相完全不同的文化相交叉的產物。換言之，作者把握著一種總體性、綜合性的思想認識，站在哲學倫理的世界觀的高度上，鑒選了人文科學（為現實主義、人道主義，和現代科技等所構組的世界文化，並將其毫不猶豫地、頗具創見地與贛中的地方文化），與那些厚積薄發的原始習俗，那些宗族聚居、村落聯盟的厚重風尚，那些土文明中的道德訓誡、莊嚴或可笑的禮儀人情，那些無孔不入、四方洋溢的小農、小市民的人生哲學，作了一個巧妙的嫁接，一個雍容大度的交叉。嚐試的實質即在此處，耕作於茲，風流於斯。有益的是，這不單是一個新的創作方式的試驗，更重要的是預告了絢麗的前景的出現。贛中，這個逾千萬人口的，擁有若幹條長江支流、屬付熱帶氣候區的溫和、潮濕、美麗的地方，會孕育出毫無愧色的文學典型、流派、思潮來麼——現代著名哲學家維特根斯坦曾迭發奇想，蔚為新的哲學觀。他正是站在這個世紀與那個世紀，站在自然科學與社會科學的交叉點上，完成了奇傑的使命的。試以兩種文化交叉的方式來創造文學典型，也許文學中的維特根斯坦將出現很多。更可能，也更具體的是，贛中，也許會在當代文學廣袤的土地上，建設起屬於自己的獨立的共和國——這也許是作者的追求，一個彩色繽紛而永遠不朽的夢想。