[5]溺水：弱水，《哀時命》有注。舒光：王逸《楚辭章句》：“揚精華也。”淹：淹留，滯留。低佪：徘徊。京：高大的山丘。沚：水中的小洲。
[6]屯：停下。索友：尋求道友知音，王逸《楚辭章句》：“求鬆、喬也。”“友”字原訛作“反”，據洪興祖《楚辭補注》改。皇公：天帝。問師：求其為老師，詢問密要的事情。
[7]歸真：返回自己的真情。夷：喜歡。
[8]逝：遠逝、遠去。南娭：原作“南娛”，據洪興祖《楚辭補注》改。按：司馬相如《大人賦》雲：“吾欲往乎南娭。”南娭即南方，猶如《思忠》裏稱南方為“南榮”。道：經過。幽路：幽暗的道路。九疑：九嶷山。
[9]炎火：可能指火焰山，傳說中的火焰山即在西北邊疆。萬首：王逸《楚辭章句》：“見海中山數萬頭也。”而洪興祖《楚辭補注》：“一注雲：萬首，海中山名。”嶷嶷：高聳之貌。
[10]濟：渡過。蟬蛻：超脫，如同蟬之蛻皮。絕：超越。北梁：地名，可能是一處高高的山陵。永辭：王逸《楚辭章句》：“長訣去也。”即永別。
[11]鬱：浮雲遮蔽而昏暗。霾土：風塵彌漫的地方。忽：風塵刮起之貌。塺塺（méi）：塵土飛揚，看不清楚之貌。
[12]息：停止。陽城：楚地名，此處指代豪華名勝之通都大邑。廣夏：高大的房屋。衰色：容顏衰老。罔：失意之貌。中怠：精神的懈倦。
[13]意：意識到。曉陽：曉暢。燎寤：覺悟。診：省視、查看。
[14]襲興：相繼勃興。幸：有幸。咎繇：皋陶。獲謀：得到與君王共同謀劃的機會。
[15]九州：天下。靡君：遇不到如上一句那樣的賢明君王。
“段意”
《陶壅》，即抒發因為君王被壅蔽導致自己不能被重用的憂鬱之情。
與同組辭中前麵幾首的結構一樣，本篇仍然一上來就喟歎時俗之險惡，令辭人不得不采取了遠遊的態度。他乘龍駕鳳，一會兒飛到江海，一會兒飛到火焰山，四處遠遊的描寫仍然表現他在現實中的四處逃避。不過，誠如所有的白日夢抑或幻想，最終他還是要回到現實。在傷感君王不能像古代聖君對待忠臣那樣對待自己，隻得扶著車軾吟詠這首辭。
九、株昭[1]
悲哉於嗟兮，心內切磋[2]。
款冬而生兮，凋彼葉柯[3]。
瓦礫進寶兮，捐棄隨和[4]。
鉛刀厲禦兮，頓棄太阿[5]。
驥垂兩耳兮，中阪蹉跎[6]。
蹇驢服駕兮，無用日多[7]。
修潔處幽兮，貴寵沙劘[8]。
鳳皇不翔兮，鶉飛揚。
乘虹驂兮，載雲變化。
鷦開路兮，後屬青蛇[9]。
步驟桂林兮，超驤卷阿[10]。
丘陵翔儛兮，溪穀悲歌[11]。
神章靈篇兮，赴曲相和[12]。
餘私娛茲兮，孰哉複加[13]。
還顧世俗兮，壞敗罔羅[14]。
卷佩將逝兮，涕流滂沲[15]。
“注釋”
[1]株昭：洪興祖《楚辭補注》：“昭，一作明，一作招。一雲珠昭，一雲林招。”確切意思不詳。從本篇主要講小人當道、摧殘人才來看，並參見下文“皇門開兮照下土，株穢除兮蘭芷”辭句，本篇題目的意思或許有誅除小人、昭明世道之意。
[2]於嗟：籲嗟。切磋：指心中如同被切割一樣的難受痛苦。
[3]款冬：款冬草，因在冬天而生故名。葉柯：枝葉。
[4]瓦礫：碎石塊，指各種小人庸人。進寶：指庸人自認為寶貝，從而在朝廷上登堂入室。捐棄：丟棄。隨和：指隨侯珠、和氏璧，都是最為名貴的寶貝，比喻賢良之人。
[5]鉛刀：鈍刀。厲：高高的。禦：使用，指鈍刀被重用，比喻小人被重用。頓棄：丟棄。太阿：太阿劍，名貴的寶劍，比喻賢人。
[6]驥：駿馬。垂兩耳：耷拉著耳朵，形容垂頭喪氣。中阪：半山腰。蹉跎：虛度時光。
[7]蹇驢：瘸驢。服駕：拉車。
[8]修潔：品行高潔之人。處幽：退隱。貴寵：權臣。沙劘：摩挲之意。
[9]鷦：鳳凰。屬：跟著。青蛇：大蛇。
[10]步驟：馳騁之意。桂林：桂樹的林子。超驤（xiānɡ）：超過、高舉。卷阿：洪興祖《楚辭補注》：“卷，曲也。”《說文解字》：“阿，大陵也，一曰曲阜也。”此處指高大的山丘。
[11]儛（wǔ）：舞蹈。
[12]神章靈篇：指歌舞高妙。赴：與、就。曲：其他的曲子。相和：應和。
[13]餘私娛茲：王逸《楚辭章句》：“我誠樂此，發中心也。”複加：無以複加之意。
[14]還顧：回頭看。壞敗：敗壞。罔羅：綱紀。
[15]卷佩：打點行裝。逝：離開。滂沲：滂沱。
“段意”
這是組辭的最後一首，表現了辭人對社會混亂、摧殘人才現象的悲哀。
這首辭一上來就是哀歎：悲哉於嗟兮，心內切磋。下文全部都在對比賢人與惡人、忠良與佞臣：瓦礫之於隨和；鉛刀之於太阿；騏驥之於蹇驢；鳳皇之於鶉；鷦之於青蛇……反複強調黑白之間的顛倒，顯得觸目驚心。
這樣來看題目“株昭”之意，就是抒發對這種現實的不滿，以期君王察納雅言，誅除奸佞，采納賢才。
一、亂曰
皇門開兮照下土，株穢除兮蘭芷[1]。
四佞放兮後得禹，聖舜攝兮昭堯緒[2]，
孰能若兮願為輔[3]。
“注釋”
[1]皇門：帝王之門。下土：王逸《楚辭章句》：“見萬方也。”株穢：植物汙穢的根，比喻小人奸佞已經在朝堂上盤根錯節。除：拔除。蘭芷：誌潔之士。出現。
[2]四佞：傳說中的四大亂臣賊子，即兜、共工、三苗和鯀。攝：攝政。昭：發揚光大。緒：後續的事業。
[3]若：如此。輔：輔佐。
“段意”
最後的亂辭，已經把全篇的意思概括得清楚明白了：期望君王掃除朝廷上的奸佞，仿效古代的堯、舜、禹一樣，勵精圖治，那麼我本人以及所有的賢人都願意做你的輔佐之臣。
所以，《九懷》之懷，自屈原之懷到辭人自己之懷，直到最後把這種為國擔憂的心思淋漓盡致地抒發了出來。而傳統楚辭“亂辭”那種祭祀的作用越來越淡，在這一小節中已經完全沒有了，甚至來自楚國的抒情色彩也被堯舜禹等北方儒家傳統色彩所取代。這是漢代楚辭的又一大不同。
“解讀”
《九懷》作者為王褒。王逸《楚辭章句》在本篇之前寫道：“《九懷》者，諫議大夫王褒之所作也。”
曆史上有兩個王褒，另一個是六朝時人，曾經由南朝入北朝。這裏的王褒，乃西漢宣帝時人，字子淵，生卒年不詳，或卒於宣帝晚年，蜀州資中（今四川資陽）人，當時著名的辭賦家。
漢宣帝提倡歌辭音律，工於歌辭辭賦的王褒被益州刺史王襄推薦，得以受召入朝。宣帝遊獵、宴飲、巡幸，王褒常常隨從，並應詔寫一些歌頌的辭賦。王褒應詔所作《聖主得賢臣頌》，得到宣帝賞識，擢升為諫議大夫。皇太子也很喜歡他寫的《甘泉宮頌》和《洞簫賦》，時常令後宮宮人誦讀。其後，有方士說益州有金馬碧雞之寶，宣帝命他前往祭祀，結果王褒道中病死。
《漢書·藝文誌》載王褒有賦十六篇，流傳至今的，有《聖主得賢臣頌》一篇，《洞簫賦》一篇，《九懷》一篇，此外有《甘泉宮頌》、《碧雞頌》殘文。《隋書·經籍誌》有《王褒集》五卷，已佚，明人張溥輯有《王諫議集》，收入《漢魏六朝百三家集》。
《九懷》亦是九首短章組成的作品，與《九章》、《七諫》等其實是一樣的。題目的意思，王逸《楚辭章句》說：“懷者，思也。”這個解釋當然不錯，但考察諸如《七諫》、《九思》、《九歎》等篇章的題目，就能知道這類題目無非都是抒發情緒、懷思古人等，與主旨的關係並不太大，要考察本篇的主旨內涵，還是要深入到作品的字裏行間去。
關於本篇的主旨，王逸《楚辭章句》說：“言屈原思見放逐，猶思念其君，憂國傾危，而不能忘也。褒讀屈原之文。嘉其溫雅，藻采敷衍，執握金玉，委之汙瀆，遭世溷濁，莫之能識，追而湣之。故作《九懷》，以裨其詞。史官錄第，遂列於篇。”
他認為這是王褒追念屈原而作，從辭中透露出的那種奸佞當道、賢人被排擠、君王不賞識自己的苦悶與傷感，以及歲月更替帶來的焦慮感來看，王逸的話也是有一定的道理，不然本篇也不會被收錄進來。但是，綜合全篇與王褒的生平來看，本篇依然以抒發個體情緒、向君王表達諷諫之意為主。王褒仕途比較順利，也頗得宣王歡心，與司馬相如、東方朔等人的身份地位並不同，因此，本篇之重點，並非在強調個體的苦痛，而是借此期望君王能夠追慕聖賢，重用有才能之人。從某種意義上，本篇與他的《聖主得賢臣頌》的主旨有更多相似之處。
本篇的語言比較格式化，每一首短篇，都保持了字數和句式的一致。這在顯現漢代楚辭之成熟的同時，也表現了楚辭已經形成了某種固定格式，其辭情的縱橫已經大打折扣。
本篇包括了《匡機》、《通路》、《危俊》、《昭世》、《尊嘉》、《蓄英》、《思忠》、《陶壅》、《株昭》九篇短章，加上最後的《亂曰》，一共分成十章。
從整體上來看這首《九懷》，便能發現本篇雖然是九首短章加上亂辭組成的組辭，但短章與短章之間結構很緊湊，抒情所圍繞的問題也都很集中，基本上都是關於國君如何分辨賢愚，賞罰分明；賢人應當怎樣憂國憂民等。
因此，這一篇已經成為了典型的漢代楚辭，除了抒情話語中能看到屈原等楚辭作品的痕跡外，相異之處成為最主要的特征。屈原作品中對君王的態度基本上是一種感情的抒發，他的作品文學性更強，更具辭情畫意。而漢代楚辭中，文學色彩越來越成為一種外在的修飾，主要的目的是對君王進行勸諫，比如這一首組辭，辭人與君王之間的關係全然不是屈原那種以男女喻君臣的關係，而是清辭麗句掩蓋下的政治勸諫。
當然，題目是《九懷》，辭人的傷感懷思也是很多的。
從結構上看，《九懷》從第一首到第八首，每一首的結構都很相似。都遵循了“哀歎——遠遊——哀歎”的抒情結構。比如第一首，開頭是“極運兮不中，來將屈兮困窮”，中間是“乘日月兮上征，顧遊心兮鄗酆”，開始了遠遊，但最後重新變成了“撫檻兮遠望，念君兮不忘。怫鬱兮莫陳，永懷兮內傷”。
其後直到第八首，都遵循了這種結構。而第九首則是純然地抒發小人當道的感情，並向君王提出勸諫。
從風格上，《九懷》的辭句比其他的楚辭作品都要嚴整，句子之間的排列也很整齊。句調流美，抒情暢達。《華陽國誌》卷十上把王褒與司馬相如並提，謂之“王淵豔麗、蔚若華圃”，這個評價用來評論本篇也是比較恰當的。
“思考題”
一、簡述王褒的生平。
二、怎樣從《九懷》看漢代楚辭體作品的特點？