它會給叢林中
行進的遊擊隊
點一支燒穿夜幕的火炬……
過程顯得不重要了，細節也不必考究，重要的是革命思想和激情的寄托。往往隻是從具體對象的特征出發，去作“重大主題”的聯想。這類詩篇，各種題材都有，昔日用來表現新生活新氣象的題目，如今悄悄地都被用來表現新精神、新概念。很快，“驚蟄”作為一個節氣而不再是節氣，而是體現時代精神的“精神”如高纓的《驚蟄》：“十萬裏江山，十萬裏錦屏，十萬裏高亢歌聲，漫漫四海來呼應！驚得牛鬼蛇神，膽裂心崩！”
“鋼”也不再是金屬，同樣變成了無所不在的“精神”：“鋼啊，鋼！一身豪氣一身光，巍然戰鬥在火熱的前線上。”
這種富有寓意的引申是無邊際的，開始的時候，人們為這種巨大的新奇形象而產生某種新鮮之感，例如，一個鍛打車間，高不過十尺，寬不過丈把，卻聯係上世界上的雷電與雲霞：“鍛的是旗幟，打的是天下。”又如有一首詩寫某個偏僻地方的列寧公園，“列寧公園有多大？”
“東起平壤、河內，西到柏林、華沙！”都顯露出一種共同的趨向：以小喻大，以實涵虛，以有限概括無限，那時人們都喜愛的語言和方式就是“浮想聯翩”。
人們習慣於把這叫做“發掘”，其實，是“裝填”而不是“發掘”。在這樣的風氣下，一時間出現了詠物詩的熱潮。這種詩工業題材的尤多，詩人們紛紛到自己的工廠、車間去尋找可以裝填進去理念的客觀物象。於是，對著一座常見的加熱爐，可以寫出一篇《加熱爐之歌》：“每當我打開爐門，火辣辣撲麵而來，一股熱氣，那飛舞著刀劍的搏鬥，在加熱爐裏此伏彼起，那彌漫著煙火的衝殺，在加熱爐中經久不息。”這種聯想，顯然是由加熱爐工作的性質和狀態引申出來的。最後，一般的都有一個“點題”的“升華”：
當今的地球啊，
正在進行這麼一番熱處理！
加熱爐大概是對各種部件進行熱處理的，由加熱爐工作的狀態恰好與當時宣揚的階級鬥爭觀念相會合，於是出現了“飛舞刀劍的搏鬥和彌漫著煙火的衝殺”的聯想。結語當然是一種革命精神的提高，整個地球都被放進了加熱爐進行“熱處理”，當然正好響應了“國際階級鬥爭”和“世界革命”的觀念。
各個工種都可以按照這種模式找到自己宣揚激情的機會。例如澆鑄工，就可以寫《澆鑄者》澆鑄過長江大橋的梁，人民大會堂的柱，淮河大壩的閘，寶成鐵路的軸，如此等等，至此引申為“多少鋼鐵，鞏固祖國基礎”。顯然這樣的聯想還不夠豪邁——即還不曾把高昂的和重大的思想裝進去，於是，它喊：“但是啊，咱心裏不滿足，抬頭望世界，火熊熊，火呼呼……毛澤東教育的人民，怎能夠，把天下的朋友丟腦後？”
“世界革命”的主題在這樣的轉折下出現了。詩人的聯想得到盡情的發揮，它緊緊扣題：“砸斷手銬腳鏈，還要多少大錘？劈開黑牢鐵門，還要多少鋼斧？撥散滿天陰霾，還要多少利劍？……”於是，最後又再“點題”，喊出了最強音：
啊，咱們澆鑄，
咱們澆鑄，
手握把柄永不丟，
閃光的思想永不鏽。
當時的所謂表現“激情”，其實這種激情多半是那些並不屬於詩人創造的現成觀念的裝飾。用巨大的形象或不加製約的聯想加以誇張，造成“氣勢”。這類詩讀得多了就會感到一種普遍的趨勢，就是它是在新的時代條件下圖解政治觀念的產物。所謂“六十的戰歌傳統”，其實就是國內和國際的階級鬥爭的新的號筒。而它的基本方式就是由某一具體的對象出發，去作已知目的的“發揮”、“引申”，以對觀念的解釋為目的。
當時許多動人的詩篇大多數以這種方式寫成。陸的《重返楊柳村》的基本構思就是如此。十三前土改，楊柳村中沒有楊柳，階級敵人的破壞也無法趕走我們。我們在村中“紮下來”，土改完成“臨行插下柳一排”。十二過去了，“柳成蔭，我又來”，“今日柳蔭中，當鬥爭台”，撫今追昔，懂得恨，也懂得愛。目的在於借楊柳村的形象來概括階級鬥爭的曆史，“念念不忘階級鬥爭”：隻要敵人還存在，永做村中一棵柳，風裏浪裏長成材。
許多人都這樣寫詩，都不約而同地用種種演化出來的聯想去詮釋階級鬥爭的觀念，張誌民寫過很有名的一首詩《擂台》，詩人來嶺南，認識了南方到處都有的榕樹，由榕樹的形象引起應當如何“描畫”的議題：碧玉山，翡翠塔，遮陽傘，藤蘿架都被詩人否定了：“它不像藤蘿不像傘，不像玉山不像塔”——
它是部
千的農村史，
一座擂台當街搭……