佛語釋提桓因：“如是，拘翼！不如善男子、善女人從法中得福極多，不可計、不可議、不可稱、不可量、不可極。何以故？拘翼！怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛薩芸若者，為從般若波羅蜜出。如是，拘翼！善男子、善女人書般若波羅蜜，持經卷自歸作禮承事，供養名華好香、搗香雜香澤香燒香、繒彩華蓋幢幡。如是，拘翼！是皆前世功德所致。”
佛言：“如恒邊沙佛刹，百倍皆起七寶塔，不在計中，千倍不在計中，百千倍不在計中，萬億倍不在計中，無數倍不在般若波羅蜜供養計中。”
爾時，四萬天子與釋共來會者，皆謂釋提桓因：“尊者當取般若波羅蜜！當誦般若波羅蜜！”
佛語釋提桓因：“當學持誦般若波羅蜜。何以故？若阿須倫生念，欲起兵與忉利天共戰。是時，拘翼！當念誦般若波羅蜜。阿須倫即休兵，眾即還。”
釋提桓因白佛：“般若波羅蜜極大咒。天中天！般若波羅蜜極尊咒、無有輩咒。”
佛言：“如是，如是！拘翼！般若波羅蜜為極大咒，般若波羅蜜為極尊咒，般若波羅蜜無有輩咒。是咒，拘翼，過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛皆從是咒自致作佛，甫當來諸怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛皆學是咒自致得佛，今現在諸佛皆從是咒自致作佛。是咒者，拘翼！出十善功德照明於世，四禪、四諦、四神足、五旬照明於世。菩薩摩訶薩因漚和拘舍羅中，生十善功德照明世間。複次，拘翼！若善男子、善女人學持誦般若波羅蜜者，便得現在法聽。”
釋提桓因問佛：“雲何當得今現在法聽？”
佛言：“其人終不橫死、終不中毒死、終不於溺死、終不兵死。若時時遭縣官、若為縣官所侵，當誦念般若波羅蜜，往到其所，終不得危害。何以故？般若波羅蜜所擁護。若為縣官所呼召，當誦念般若波羅蜜。彼間若王若太子傍臣所使與相見，即得好語，各皆歡喜。何以故？用學般若波羅蜜？慈心湣傷哀念一切人蜎飛蠕動故。其欲得害者，不能得其便。”
佛說是時，有異道人遙見佛，欲往亂坐。釋提桓因自念言：“盡我壽常得在佛邊，受誦般若波羅蜜。異道人欲但來，必亂我，令不得受般若波羅蜜。”釋提桓因從佛所受，誦般若波羅蜜。彼異道人即遙遠所，繞天中天一匝，便從彼道徑還去。
舍利弗心念：“雲何異道人從彼間中道而去？”
佛知舍利弗心所念，即言：“是異道人無有好意來。釋提桓因念般若波羅蜜，以故中道還去。”
弊魔作是念：“怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛與四輩弟子共坐，欲天、梵天諸天子悉複在中無有異人，菩薩摩訶薩今受決者，當為人中之將，自致作佛。我當往亂之。”弊魔化乘一轅之車，駕四馬，稍稍欲前到佛所。
釋提桓因念：“弊魔乘四馬之車，欲來到佛所。非國王[卄/汧]沙四馬之車，亦不類國王波斯匿四馬之車，亦非類釋種墮舍利種四馬之車。不類，是弊魔所作。常念索佛便，欲亂世間人。釋提桓因常願欲念誦讀般若波羅蜜。”即時心念般若波羅蜜且欲究竟，弊魔即複道還去。
忉利天上人持所化華，飛在空中，用散佛上。皆言：“使般若波羅蜜得久在閻浮利，令人悉得聞見。”便複持天上若幹種華已，散佛上。皆言：“其有行般若波羅蜜者、守般若波羅蜜者，亦不為魔及魔天所得便。”
釋提桓因白佛言：“其聞般若波羅蜜者，是輩人其福功德不少，何況學誦持者，諷誦學已複行教人，是人前世已為見佛從聞般若波羅蜜。何況學持誦已行如中事者，即為供養怛薩阿竭已。何以故？欲得薩芸若者，當從般若波羅蜜。譬如欲得極天寶者，天中天！當從大海。欲得薩芸若珍寶者，天中天！怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，當從般若波羅蜜索之。”
佛言：“如是，如是！拘翼！怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛為從薩芸若出。”
阿難白佛言：“無有說檀波羅蜜者，亦不屍波羅蜜，亦不羼波羅蜜，亦不惟逮波羅蜜，亦不禪波羅蜜，都無說是字者，但共說般若波羅蜜。何以故？天中天！”
佛語阿難：“般若波羅蜜，五波羅蜜中最尊。雲何，阿難！不作薩芸若布施，能為檀波羅蜜不？不作薩芸若淨戒、忍辱、精進、一心、智慧，能為屍、羼、惟逮、禪波羅蜜不？”
阿難言：“如是，如是！天中天！無波羅蜜者為布施，薩芸若者是檀波羅蜜。無波羅蜜為戒、忍辱、精進、一心、智慧，薩芸若者是般若波羅蜜。”
佛語阿難：“用是故，般若波羅蜜，五波羅蜜中為最尊。譬如掘地，以種散其中，同時俱出生。如是，阿難！般若波羅蜜者為生，五波羅蜜薩芸若者從般若波羅蜜成。以是故，阿難！般若波羅蜜於五波羅蜜為極大尊、自在所教。”
釋提桓因白佛言：“怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛說：‘善男子、善女人從般若波羅蜜教學持誦者，說其功德未能竟。’”
佛語拘翼：“我不說諷起者功德未竟，說善男子、善女人書般若波羅蜜者，持經卷自歸作禮承事，供養名華好香、搗香雜香澤香燒香、繒彩華蓋幢幡，我說是供養功德耳。”
釋提桓因白佛：“我自擁護視是善男子、善女人書般若波羅蜜，持經卷自歸供養承事名華好香、搗香雜香澤香燒香、繒彩華蓋幢幡者。”
佛語拘翼：“善男子、善女人誦般若波羅蜜時，若幹百千天往到其所聽聞其法。若有於法不解欲問法師，適作是念。用茲法故，應時各解。是善男子、善女人便得今現在法聽。
“複次，拘翼！善男子、善女人於四輩弟子中說般若波羅蜜，其心都無所難，若形試者終不畏。何以故？為般若波羅蜜所擁護，其所形試者便即而去。”
佛言：“我了不見為般若波羅蜜者，何況欲形試般若波羅蜜，即是不能得見，為般若波羅蜜之所厭服。善男子、善女人無有敢輕易者，心亦無所畏恐。是善男子、善女人，為悉見今現在所作功德法。
“複次，拘翼！若善男子、善女人，敬愛父母、沙門、道人、知識、兄弟、宗親、中外，或時其欲說惡事者，持中正法為解說之。是者，拘翼！善男子、善女人，便得今現在所作功德法。
“複次，拘翼！善男子、善女人書般若波羅蜜持經卷書，四天王上諸天人索佛道者，當到彼所問訊聽受般若波羅蜜，作禮繞竟便去。忉利天上諸天人索佛道者，當到彼所問訊聽受般若波羅蜜，作禮繞竟便去。鹽天上諸天人索佛道者，當到彼所問訊聽受般若波羅蜜，作禮繞竟便去。是善男子、善女人心當知。無央數阿僧隻佛刹，諸天人、龍、閱叉、揵陀羅、阿須倫、迦樓羅、甄陀、摩睺休、人非人，當來到是間問訊聽受般若波羅蜜，作禮繞竟各自便去。是即為施。兜術天上諸天人索佛道者，當到彼所問訊聽受般若波羅蜜，作禮繞竟便去。尼摩羅提天上諸天人索佛道者，當到彼間問訊聽受般若波羅蜜，作禮繞竟便去。波羅尼蜜和耶拔致天上諸天人索佛道者，當到彼所問訊聽受般若波羅蜜，作禮繞竟便去。梵迦夷天、梵富樓天、梵波產天、摩訶梵天、[病-丙+盍]天、波利陀天、[病-丙+盍]波摩那天、阿陂亙羞天、波利陀首訶天、阿波摩首天、首訶迦天、惟番羅天、阿比天、阿陀首天、首陀施天、阿迦膩吒天等諸天人，皆當到彼所問訊聽受般若波羅蜜，作禮繞竟便各自去。乃至阿迦膩吒天常悉來下。何況，拘翼！三千大千國土諸欲天人、諸色天人，悉皆當來問訊聽受般若波羅蜜，作禮繞竟各自還去。是善男子、善女人在所止處，常當完堅無有嬈者，除其宿命不請，餘不能動。是善男子、善女人便得今現在功德法，諸天來時當可知。”
釋提桓因：“雲何，天中天！是善男子、善女人，當何從知諸天來時，聽受承事供養作禮？”
佛言：“善男子、善女人若見光明，知諸天若龍、閱叉、揵陀羅來聽受般若波羅蜜承事作禮，其心歡喜踴躍知已為來。
“複次，拘翼！善男子、善女人曾所不聞香、若聞香，當知鬼神來已。
“複次，拘翼！善男子、善女人當淨身體。用淨潔故，鬼神皆大歡喜，數往到彼所。其人踴躍，如小天去大天來到，以是譬之，其威神甚尊，光明巍巍。是善男子、善女人常歡喜淨潔住，其病終不著身，所止常得安隱，未曾有惡夢。夢中不見餘，但見佛；但見塔；但聞般若波羅蜜；但見佛所坐樹；但見法輪轉；但見且欲成佛時；但見諸佛成得佛已轉法輪；但見若幹菩薩；但見說六波羅蜜種種為解慧；但見當作佛者；但見餘佛刹；但聞佛尊法；但見某方某刹怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，若幹百千弟子、若幹億弟子，佛在其中而說法。是者，拘翼！善男子、善女人，於夢中所見已便安隱，覺即身為輕，不複思食，身如食軟美而飽。譬若比丘得禪，從禪覺已，其心軟好，不大思食自軟美飽。如是，拘翼！是善男子、善女人，從覺已不大思食，自想身軟美如飽。何以故？拘翼！其邪鬼神不敢近。是善男子、善女人為自見今現在功德法已，用學誦般若波羅蜜故，若有書寫雖不誦讀，但持經卷自歸作禮承事，供養名華好香、搗香雜香澤香燒香、繒彩華蓋幢幡。
“複次，拘翼！或閻浮利中，滿怛薩阿竭舍利、若般若波羅蜜經，是二者，欲取何所？”
釋提桓因言：“我寧取般若波羅蜜。何以故？我不敢不敬舍利。天中天！其舍利者，為從般若波羅蜜出而得供養。如我於諸天中而獨持坐，或時不在座上，敢有天人來到者，皆承事為座作禮所受教處，便即而去。般若波羅蜜出者是，如天中天出怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛舍利，為從薩芸若智慧出生。閻浮利中滿怛薩阿竭舍利，正使，天中天！三千大千國土滿中舍利為一分，般若波羅蜜經為二分，我從二分之中取般若波羅蜜。何以故？舍利為從中出，自到得供養。譬如負債之人，天中天！與王者相知，得甚敬愛。無有問者，亦無所畏。何以故？在王邊得威力故。天中天！以從般若波羅蜜者便出舍利，而得供養般若波羅蜜。譬若如王，其住附者輒為人所敬。怛薩阿竭舍利為從薩芸若出生，便得供養是天中天薩芸若慧。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛為從般若波羅蜜出，當作是知。兩分之中，我取般若波羅蜜。其受般若波羅蜜持者，譬如無價摩尼珠。天中天！其有是寶，無有與等者。在所著處，鬼神不得其便，不為鬼神所害。若男子、女人，無大無小，其得邪者，持是摩尼珠著身，其鬼神即走去；若中熱者，持是摩尼珠著身上，其熱即為除；若中風者，持是摩尼珠著身上，其風即為除；若中寒者，持是摩尼珠著身上，其寒不複增，即得除去；若夜時持摩尼珠著冥中，即為悉明；若熱時持摩尼珠在所著處，即為大涼；若寒時持摩尼珠在所著處，即為大溫；在所置處，諸毒即為不行。若男子女人，無大無小，若蛇蟒所齧，持是摩尼珠著之，毒即自去。是摩尼珠，天中天！之為極尊。若有人病目痛者，若得目冥，持是摩尼珠近眼，痛即為除愈。如是，天中天！摩尼珠之德甚大巍巍。若著水中，水即如色；持若幹種繒鄭重裹摩尼珠著其水中，水即隨色；若水濁者，即時為清。摩尼之德而無與比。”