所以在春秋後期，士的追求，就從原先的為奴隸主貴族"執王命"，變成了這時期的"陪臣執王命"。也就是說，打著"執王命"的旗號，真實的做法卻是"陪臣"。而且也有很多的士，在長期的積累中，隨著實力的提升，開始去反抗自己頭頂的卿大夫。比如魯國季氏的家臣陽高，在背叛自己的主人時，他的手下已經有了一個自己的小政府，並且自己豢養了大批的家臣，他和季氏的戰鬥打得異常慘烈，可見當時的士，已經具有了相當強的實力。而且許多的士，在地位提升以後，也開始自由地去選擇自己的主人。比如晉國時候著名的"死士豫讓"，他最早是範氏的家臣，因為範氏對他很輕慢，所以就離開了範氏，投奔了另一個卿大夫智氏，因為智氏給予了他崇高的禮遇和待遇，所以他之後誓死為智家效力。良禽擇木而棲的觀念，就是在這個時期形成的。在春秋後期，士的變化有兩種，一是不再處於奴隸主貴族的底層，相反成為了新興卿大夫階層的中堅力量，對於卿大夫來說，誰能擁有出色的士，誰就能在爭鬥中從此立於不敗之地。第二就是士已經不再是奴隸主們可以隨意轉送的產品，相反擁有了獨立的地位，可以自己選擇效忠的主人，並且在遭到主人的不公正對待後，他們也有足夠的實力進行反抗。對於急於奪權的卿大夫們來說，士既是他們忌憚的力量，又是他們急於拉攏的對象。從利益共同點上說，士和卿大夫有著相同的利益，他們都是從舊體製裏脫胎而出的新階層，傳統的國君奴隸主們，是他們共同的敵人。這種利益關係，也使得他們因此結成了統一戰線，在後來的卿大夫奪權運動裏，士其實起到了中流砥柱的作用。而在這個過程中，士本身階層也在分化瓦解之中，高下的分化特別厲害，比如著名的儒學宗師孔子，他和他的學生都是士，都是窮得叮當響的士，他們周遊列國，得不到土地和人口，一生不得誌。但是在當時，士已經不僅包括那些橫刀立馬的武士們，還有武功高強的遊俠，更包括了大量文化群體，春秋戰國時期的諸子百家，幾乎都是作為"士"的身份出現的。他們的來源也更加駁雜，比如孔夫子，他的祖先是魯國的大貴族，但是到他這一代卻成了士，等於是破落了。又比如孔子的弟子子貢，他原本隻是一個普通平民，但靠著經商致富後，他有了士的身份，而且富可敵國，成為能夠帶著大批車馬招搖過市的"暴發戶"。孔子的另一個弟子子路更慘，他是自耕農出身，後來也在魯國做到了高官，這些鮮明的事實，昭示了整個西周宗法製社會完全崩潰的過程，對於中國新國家體製的確立，埋下了深深的伏筆。
第55章 春秋『諸侯』怎樣被架空(3)（2 / 2）