過了好一會兒，小男孩的父親決定再試最後一次，實在不行，就隻能忍痛砸瓶，畢竟救人是大事。於是，父親對小男孩說：“兒子，你把手伸直，五指並攏，使勁往外拔，就像我這樣。”父親一邊說，一邊給兒子做撐開掌再捏攏的示範。
不料，小男孩卻在這時，大聲叫了起來：“不行，爸爸，我不能那樣做。如果我鬆開手，那枚硬幣就會掉進瓶裏。”父親啞然失笑，終於明白了兒子的手拔不出來的真正原因。
故事中的小男孩正是因為舍不得那枚微不足道的硬幣，才差點兒毀了一個名貴的藏品。所謂舍得，就是有舍才有得。可是，生活中的我們大多像故事中的小男孩那樣，由於不能舍棄一些小的東西，結果卻失去了更美好、更寶貴的東西。
“取”是一種本事，“舍”是一門學問。沒有能力的人，取不足；沒有通悟的人，舍不得。在舍之前，總要先取，才有舍，取多了之後，常得舍棄，才能再取。
人剛出生時，隻知道取。除了取得生命外，還要取得食物，以求成長；在成長的過程中，又取知識，以求內涵；長大後，則要有取有舍，或取熊掌而舍魚，或取利祿而舍悠閑，或取權位，而舍性命；年老後，則愈要懂得舍，仿佛登山履危、行舟遇險時，先要將不必要的行李拋棄。如果仍然嫌重的話，次要的東西便要舍棄。如果再有險境，除了自身之外，一物也留不得。
因此，人到老年時，絕對是舍多於取。不知舍、不服老的人，常常是最先落水墜崖，把自己也賠了進去。如此說來，人生是愈取愈少，愈舍愈多。所以，少年時取其豐；壯年時取其實；老年時取其精。少年時舍其不能有；壯年時舍其不當有；老年時舍其不必有。
有一個聰明的年輕人，自尊心很強，想在各個方麵都比他身邊的人強。他尤其想成為一名大學問家。然而，多年過去後，他各方麵都取得了一些進步，但是離大學問家的距離還十分遙遠。他很苦惱，於是就去向一位大師求教。
大師聽了他的傾訴後，說：“我們登山吧，到山頂你可能就知道應該怎麼做了。”
當他們爬的那座山上有許多晶瑩的小石頭，非常漂亮。年輕人每次見到他喜歡的石頭，大師就讓他裝進袋子裏背著。
他們爬到半山腰時，年輕人就已經氣喘籲籲了。他對大師說：“大師，如果再背，別說到山頂了，恐怕連動也不能動了。”
大師微笑著回過頭來，問道：“是呀，那該怎麼辦呢？”
年輕人毫不猶豫地說：“應該放下。”
“那你為什麼不放下呢？背著石頭怎麼登山？”大師回答道。
年輕人霎時若有所悟，當即放下背上的石頭，也放下了心上的“石頭”。
大師用實踐的方式讓年輕人明白了人要學會舍棄一些東西。如果什麼東西都舍不得丟棄，那麼最終是撿了芝麻，丟了西瓜，甚至會一無所有。故事中的年輕人如果不及時舍棄背上的小石頭，那麼很可能就無法到達山頂。晶瑩的小石頭固然漂亮，但那並不是年輕人的目標，而是阻止他前進的絆腳石。
同理，誘惑我們的種種欲望，往往都是人生路途上的障礙。如果我們處理不當，過於貪戀，那麼它們一定將妨礙我們過上真正富有詩意的生活。
然而，人們總喜歡給自己加上負荷，不肯輕易地放下，自謂為“執著”。執著於名與利，執著於幻美的夢，執著於一分痛苦的愛……到年老時，才嗟歎人生的無為與空虛。
下麵有一個故事：
傳說，有一種小蟲，每遇到一物就取來負於背上。越積越重，但又不願意放下一些東西，終於被壓趴在地上。
有人見此，便可憐它，幫它取下一些負重。但讓人感到不可思議的是，它爬起來後又繼續前行，遇物又取之背負如故。
人生在世，有太多的東西需要我們放棄。比如，在淘金的過程中，放棄對金錢無止境的追求，得到的卻是安心和快樂；在仕途中，放棄對權力的追逐，隨遇而安，得到的是寧靜與淡泊；在春風得意，身邊美女如雲時，放棄對美色的占有，得到的是家庭的溫馨和美滿……在生活中，學會遺棄生命中可有可無的東西，心胸自然會坦然，也會活得更加簡單，更加灑脫，更加自由。
笑看生活
有一次，亨利·克萊在走廊上遇上一位曾相識的夫人。
這位夫人望著他，笑著問：“您大概不記得我的名字了吧？”
亨利·克萊鞠了躬，表示歉意，說：“是的，夫人，我記不得了。因為在我們上一次見麵的時候，我就相信：您的美貌和教養會使你很快改換姓名的。這樣，我也就毋須記住你原來姓什麼了。”
(第三節 平淡似水，和而不流
子路請教孔子說：“先生能告訴我什麼叫作強嗎？”
孔子聽了，反問道：“你問的是南方人的強，還是北方人的強？還是你想要學習的強呢？”
子路想了想，回答說：“這難道有什麼區別嗎？”
孔子說：“當然有區別了。寬厚溫和地教誨別人，對於橫暴無禮的人不以牙還牙地進行報複，這就是南方人的強，君子也擁有這種品格；把刀槍甲胄當作枕席，時刻都不離開武器和戎裝，視死如歸，這就是北方人的強，剛強的人就屬於這一種。”
子路問道：“先生認為什麼才是我應該學習的剛強呢？”
孔子回答說：“君子可以隨和，但是並不隨波逐流，這才是真正的剛強啊！君子要做到和而不流，就要立定中庸之道，不偏不倚。國家政治開明，自己也不改變窮困時的操守；國家暴虐，沒有德政，至死也不改變平生的誌向，這才是真正的剛強啊！”
孔子的一番話道出了“和而不流”的真正含義，如孔子所說，和而不流就是說一個有道德修養的人，為人要和順，善於協調自己與他人的關係，但又不能無原則地隨波逐流。
是的，中國傳統文化強調做人應該堅持自己的主張和原則，不能隨波逐流，對自己選定的價值目標要有堅定的信念。隻有這樣才能激勵自己克服一切艱難險阻，勇往直前，以無畏的勇氣、毅力和信心去實現自己的目標和理想。
有一次，唐太宗與吏部尚書唐儉下棋。沒想到的是，吏部尚書唐儉既不懂奉迎，又喜歡逞強，使盡解數，把唐太宗逼得步步丟子、狼狽不堪。
唐太宗十分生氣，覺得很沒麵子，再加上唐儉平時言語直露，甚是不恭，就欲治罪於他，並派尉遲恭去搜羅唐儉的罪狀。
尉遲恭接到唐太宗的命令，他知道唐太宗隻是一時氣憤，氣消後，也就不會再追究此事。於是，他沒有直接反抗，而是采取“和而不流”的方法勸諫唐太宗。過了幾天後，他知道唐太宗差不多消氣了，便請求麵聖。
見到唐太宗時，尉遲恭諫唐太宗三思而行，但閉口不提唐儉的短處。此時，唐太宗火氣消了，也冷靜了下來，自覺無理，便作罷了事。
尉遲恭可以說將“和而不流”發揮到了極致，假如他一味地附和唐太宗，真將唐儉的所謂“罪名”搜羅出來，致使唐儉被殺。但等唐太宗冷靜下來，又一定會怪罪於尉遲恭，那就是害人害己，自討苦吃了。而尉遲恭正是采取了“和而不流”的做法，巧妙地不去調查唐儉的“罪過”，不至於使唐太宗情急出錯，又同時保全了自己，並落得個好名聲。
是的，“和而不流”是一種人生境界，它不求轟轟烈烈，隻求質樸本真；“和而不流”是一種價值取向，它不求耀眼的光環，隻求人格的尊嚴。那麼如何做到“和而不流”？
從實踐主體來看，“和”就是要按照客觀規律辦事，把握好矛盾的度，做到既不過又無不及。隻有這樣，才能引導矛盾朝著積極的方向發展，產生圓滿的結果。