自古以來羅浮山與宗教就有著密切的聯係，被認為是嶺南道教的祖庭、佛教聖地。蕭森萬木、奇花異草的寺觀園林則是這一曆史的見證。
園林，是指大自然中的各種花草樹木及其山水、建築所組成的一種藝術品，是通過人為的造園而成的，從景觀結構分析，其中最基本的內容是園中之林，即園中立地花木。寺觀園林是中國古典園林的一個重要組成部分，在園林發展史中起到了不可替代的作用。寺觀園林對於羅浮山人文景觀的重要性也同樣無可替代。寺觀園林給予羅浮山更多的文化曆史內涵，而羅浮山則給予觀寺園林獨特的地理位置和園林景觀。作為我國古老的道教，在魏晉南北朝時期，由於文人、士大夫不滿朝廷腐敗和受老莊思想的影響，大多崇尚玄談，寄情山水，並以隱居僻野為高尚風雅。有的雖身居廟堂，卻以大自然作為世外桃源而逸情遁世。特別是道教盛期，道士們選擇幽靜、山水秀麗的地方建宮觀，隱居修煉。在出現宮觀的地方，隨之產生了道觀園林。道教的天人合一觀、物我雙修觀，佛教的因果觀、虛無觀，儒教的忠孝、仁義、禮智、信廉、誠勇等道德觀，無不體現於蕭森萬木、奇花異草的園林建造中。
古人認為秀麗的山川是神仙居住的地方，故而道觀佛寺通常選擇地理環境優美之地。以雄、奇、險、秀、幽、曠著稱的羅浮山顯然是僧人道士首選的地方。他們在這裏修身養性，建築寺觀，道法自然。於是，座座寺觀矗立在山中，片片園林點綴著寺觀，滄海桑田，與日月同輝，與山水同在。
羅浮山宗教園林的內容非常豐富，山水石池，亭台樓閣，奇花異草，曲徑、雕塑，莫不具備。從現有的寺廟道觀來看，其表現的重點不同，各有千秋。或依托於羅浮山的山林環境，或創造自己的庭院意境，或以人造景觀為主，突出表現建築的風格，或以特殊的植物情趣（如盆景藝術）取勝，或賞雅石，或精雕神像……各有其獨到之處。走進羅浮山，你可以欣賞到：
衝虛觀，古樹垂蘿，古榕覆蓋，蘭桂飄香，誌蓮淨苑。
黃龍觀，氣勢恢宏，莊嚴肅穆，高雅自然，園林精華。
九天觀，古木景觀，館於五行，太極流芳，道合自然。
酥醪觀，空穀環抱，山林意趣，世外桃源，靜修勝境。
華首台，古樸清幽，羅漢涅槃，地藏神靈，栩栩如生。
南樓寺，幽穀清涼，林泉溪石，林茂菊秀，含笑花香。
……
這清雅幽深，蕭森萬木，靜靜地流淌著仙宗神韻……
羅浮山寺觀的園林，不僅擁有奇特絢麗的自然景觀，而且擁有豐富多彩的人文景觀，更為僧人道士提供了接近自然、返璞歸真和靜心修煉的環境，也成為信徒、遊人參觀遊覽的勝地。同時，寺觀文化體現了“三教同源”的思想，以各種方式來表現儒家“仁愛”的精神、道教“道”的心性和佛教“善”的根德。
羅浮山借寺觀園林及其自然風光組成的景觀，春天百花爭豔，夏天濃綠成蔭，秋天碧空薄雲，冬天寒冷掛冰。這一仙人居住遊憩的聖地，以花木為仙人，大山為神，為大地壯色，樹借山勢，山壯樹威。這是一種“互襯”，通過這種“互襯”手法不僅增添了寺觀的神奇色彩，而且寓含了更加豐富的哲理：
一喻超脫塵俗。荷花（亦稱蓮花），是宗教崇拜的自然物，它不僅是佛教的象征，而且與道教也有關係。傳說，道教的祖師爺老子一出世就能走路，一步生一朵蓮花，共有九朵。為道教所奉祀的八仙是鐵拐李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅，這八位仙人手中都持有一件寶物，其中何仙姑所持寶物就是荷花。雖然道教沒有將蓮花作為自身的象征，但道人很喜歡蓮花。羅浮山多個道觀前麵的放生池都種有荷花，衝虛觀前的放生池因蓮而得名“蓮湖”。“洗藥池”中的一池荷香與池旁巨石上“仙人洗藥池，時聞藥香發。洗藥仙人去不返，古池冷浸梅花月”的題詩相得益彰，這清香，這懷舊，留住了仙人的身影。還有那龍華的“陳孝女祠”，給後人留下陳孝女用蓮藕救父孝感動天的傳說。
二喻青春常在。古老的鬆柏一般為道觀仙境的重要標誌，鬆柏樹形高大，氣魄雄偉，既是中華民族的象征，也是道士們健康長壽的象征。在羅浮山所有道觀，均有古鬆參天，陰翳蓊鬱。在九天觀放生池中，有七棵質樸蒼勁的古樹，歲月滄桑但依然翠枝綠葉，生機勃勃，這就是九天觀的“鎮觀之寶”水蘿鬆。舊誌稱：基其古，殆千百年物。現存的六棵水蘿鬆，氣勢古樸，枝條交錯，宛如並肩挽手之六君子。