封神演義
《封神演義》，明代神魔小說，許仲琳所著。許仲琳，號鍾山逸叟，其生平事跡不詳。根據日本庫藏的明萬曆年間刻本上注題：“鍾山逸叟許仲琳編輯。”通常人們都以許仲琳為該書作者。他大約生活於明代隆慶、萬曆年間。《封神演義》全書100回，是許仲琳在宋元兩代講書人的話本《武王伐紂平話》基礎上，參照曆史博采民間有關殷周鬥爭故事的傳說，並加以虛構演繹而成。
《封神演義》主要講述的是武王伐紂的故事。小說開頭第一回到30回，以及87回到結局，基本取材於《全相平話武王伐紂書》，並借鑒了明代嘉靖、隆慶年間餘邵魚主編的《新刊京本春秋五霸七雄全像列國誌》西周部分內容，輔以其他史料和幻想成分，擴充改編而成。
小說從紂王帝辛到女媧宮進香，調戲女媧娘娘開始，以女媧吩咐千年狐狸精、九頭雉雞精和玉石琵琶精三妖“托身宮院，惑亂君心，使武王伐紂，以助其功”為楔子，詳細敘述武王代紂，薑子牙封神的經過，揭露紂王設炮烙、剖孕婦等暴行。作者假借曆史事件托古諷今，曲折地反映了明代社會廠衛特務橫行、帝王驕奢淫逸的現實生活，表達了人民對暴政的痛恨和反抗，以及對仁政的渴求和向往。
書中把武王伐紂確定為正義的事業，積極地宣揚了“天下者非一人之天下，乃天下人之天下”的具有進步意義的曆史觀。對哪吒鬧海和剔骨還肉的描寫，表現了反封建倫理的叛逆思想。但由於曆史的局限性和作者本身思想的狹隘性，《封神演義》在內容上也存在著一些缺陷，一定程度地宣揚了宿命論，肯定神權、王權以及女人禍水等封建思想。魯迅評其“較《水滸》因失之架空，仿《西遊》又遜其雄大”。
盡管如此，《封神演義》仍不失為一部具有較高思想性和較高藝術性，我國古代的一部具有較高文學成就和具有一定影響，深受廣大讀者歡迎的神魔小說。
牡丹亭
《牡丹亭》，另名《還魂記》，明代傳奇劇本，明湯顯祖所著，共55出。是根據明話本《杜麗娘慕色還魂記》創作的。
作品描寫了一個淒婉的愛情故事。杜麗娘遊園傷春，夢中與書生柳夢梅相愛，從此思念成疾。臨死自畫小像，藏在後花園太湖石底。不久，柳夢梅遊學至此，拾得麗娘畫像，遂與麗娘鬼魂幸福相處。後來，柳夢梅在麗娘鬼魂的指點下，打開墳墓，杜麗娘還魂回生。
作品通過杜麗娘為情而病死，為情而複生的故事，深刻地反映了封建理學對人的個性的摧殘、壓抑，熱情歌頌了青年人追求愛情和個性自由的鬥爭。
主人公杜麗娘的形象塑造得十分成功，是古典文學裏繼崔鶯鶯之後出現的最動人的婦女形象之一。杜麗娘是大家閨秀，從小在封建家長的嚴格管教下長大。但禮教鎖不住人的自然天性。麗娘由《詩經·關雎》而傷春尋春，她感歎自己顏色如花，卻不得早成佳配。夢中，她與書生柳夢梅相愛，由於夢中的愛情難以尋覓，感傷而死。後來，柳夢梅遊學到此，她又為情而複生。執著地追求愛情，要求個性自由發展是這個人物形象的基本特征。
湯顯祖在《題詞》中說；“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可複生者，皆非情之至也。”通過這個形象深刻地表現了反對程朱理學、封建禮教的主題。
《牡丹亭》是明代後期浪漫主義文學中最具現實意義的傑作，劇本通過“夢而死”，“死而複生”的幻想情節，深刻地表現了作品的主題。劇本的抒情色彩很濃，作者以抒情詩的手法，表現人物的內心感情，具有很強的感染力和抒情氣息。
作品的語言“奇麗動人”，富於表現力。在曲調上，不少地方突破了南北曲的舊格律。《牡丹亭》在當時影響很大，“《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價”。《牡丹亭》是中國戲曲史上的一個重要裏程碑。“三言”
“三言”，話本小說集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱，明末馮夢龍纂輯。“三言”是我國文學史上著名的白話短篇小說集，它的問世有力地推動了晚明時期擬話本的創作活動。
《喻世明言》，原名《古今小說》，大約刻於泰昌、天啟之際，所收多為宋元話本，少數明人擬話本。其中不少作品取材於現實，描寫了市井細民的生活，表現了他們的思想感情。如《宋四公大鬧禁魂張》歌頌了見義勇為、蔑視官府的宋四公，表達了人民反抗剝削壓迫的願望。《蔣興哥重會珍珠衫》反映了市民的婚姻愛情觀念。《羊角哀舍命全交》、《吳保安棄家贖友》、《範巨卿雞黍死生交》等歌頌了朋友的情義。《沈小霞相會出師表》則是直接反映當時統治階級內部忠奸鬥爭的作品，描寫了反權奸嚴嵩的鬥爭。這些作品都在一定程度上反映了時代的特征。