任法第四十五
[原文]
凡為主而不得用其法，不能適其意，顧臣而行，離法而聽貴臣，此所謂貴而威之也。富人用金玉事主而來焉，主離法而聽之，此所謂富而祿之也。賤人以服約，卑敬悲色，告絜其主，主因離法而聽之，所謂賤而事之也。近者以粗近親愛有求其主，主因離法而聽之，此謂近而親之也。美者以巧言令色請其主，主因離法而聽之，此所謂美而淫之也。治世則不然，不知親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之，其殺戮人者不怨也，其賞賜人者不德也，以法製行之，如天地之無私也。是以官無私論，士無私議，民無私說，皆虛其胸以聽於上。上以公正論，以法製斷，故任天下而不重也。今亂君則不然。有私視也，故有不見也；有私聽也，故有不聞也。有私慮也，故有不知也。無私者，壅蔽失位之道也。上舍公法而聽私說，故群臣百姓皆設私立方以教於國，群黨比周以立其私，請謁任舉以亂公法。人用其心以幸於上，上無度量以禁之。是以私說日益，而公法日損，國之不治，從此產矣。
夫君臣者，天地之位也。民者，眾物之象也。各立其所職，以待君令，群臣百姓安得各用其心而立私乎？故遵主令而行之，雖有傷敗，無罰；非主令而行之，雖有功利，罪死。然故下之事上也，如響之應聲也。臣之事主也，如影之從形也。故上令而下應，主行而臣從，此治之道也。夫非主令而行，有功利，因賞之，是教妄舉也。遵主令而行之，有傷敗，而罰之，是使民慮利害而離法也。群臣百姓人慮利害，而以其私心舉措，則法製毀而令不行矣。
以上摘自《管子》第十五“任法第四十五”
[譯文]
凡是身為君主的卻不能實施自己法度，不能按自己的意願行事，而是要看大臣的臉色，背離法度而去聽從貴臣，這就是貴臣威脅君主。富人用財寶來事奉君主，進而就牽製了君主，君主背離法度而聽從他，這就是富人收買君主。賤者裝出溫順謙卑可憐兮兮的樣子哀告君主，使君主背離法度而聽從他，這就是賤者討好君主。近臣利用親近之便去懇求君主，君主因此背離法度而聽從他，這就叫近臣親昵君主。美人用巧言令色請托於君主，君主因而背離法度而聽從她，這就是美色迷惑君主。
治世之君不是這樣，不分親疏、遠近、貴賤、美醜，一律以法度來判斷。他依法殺人，人不會怨恨；按功行賞，人也不必感恩戴德。按法製行事，就像天地對萬物一樣無私，所以官吏就不會有出於私念的政論，士人就不會有出於私念的議論，百姓就不會有出於私念的評說，人們都會虛心聽從君主。君主以公益端正輿論，以法度裁斷是非，所以擔負天下大任卻不會感到沉重。
而現在的昏君就不是這樣的。用私心去看事物，所以就有看不見的地方；用私心去聽情況，所以就會有聽不到的地方；用私心去考慮問題，所以就有認識不到的地方。這種私心正是君主之所以會遭受蒙蔽、喪失君位的原因。
君主舍棄公法而聽信私說，那麼群臣百姓都將根據私欲建立學說，在國內宣揚；勾結朋黨來建立私人勢力；請托保舉私人來擾亂公法；用盡心機去騙取君主的寵信。君主如果沒有法度來禁止這類種種行為，那麼私說就會一天天地增多，公法將被一天天地削弱，國家的混亂就從此產生了。
君和臣，就像天與地的位置。老百姓，好比萬物一樣。各自站在自己的位置上聽候君主的命令。群臣和百姓怎麼能各自運用心機去謀取私利呢？所以按君主的命令行事，即使有挫折失敗也不會受到處罰；不按君主的命令行事，即使取得功利，也是要處死的。這樣，下對上，就像回響反應聲音一樣。
臣事君，就像影子跟隨形體一樣。所以，上麵下令，下麵就要貫徹；君主行動，臣民就得跟從，這才是天下太平的方式。如果不按君主的號令行事，取得功利就得到獎賞，這等於教導人們妄自行事；按照君主的號令行事，遭受挫折失敗就受到處罰，這就會引導人們考慮利害而背離了法令。如群臣百姓人人考慮利害，而按照自己的私意行事，法製就等於是毀棄了，而命令也就不能推行了。
[實例應用與分析]
不聽信讒言、法紀嚴明以正君威
“《管子》第十五”的上文部分中，管子說明了君與臣民之間該有的上下位置，“凡是身為君主的卻不能實施自己法度，不能按自己的意願行事，而是要看大臣的臉色，背離法度而去聽從貴臣，這就是貴臣威脅君主。富人用財寶來事奉君主，進而就牽製了君主，君主背離法度而聽從他，這就是富人收買君主。賤者裝出溫順謙卑可憐兮兮的樣子哀告君主，使君主背離法度而聽從他，這就是賤者討好君主。近臣利用親近之便去懇求君主，君主因此背離法度而聽從他，這就叫近臣親昵君主。美人用巧言令色請托於君主，君主因而背離法度而聽從她，這就是美色迷惑君主”，這樣一來，就君不君，臣不臣了，君主失去了君主該有的君威，臣民也不再謹守臣民該遵的法紀。這樣一來，“私說就會一天天地增多，公法將被一天天地削弱，國家的混亂就從此產生了。”