人民對於任何機關，如有疑點，都可自請往查，假如：某甲對於國際貿易局，或中央銀行，疑其有弊，即可向本場議會提議，該局或該行，有某點可疑，我要親往徹查，場議會詢明議決，即向區議會提議，本場擬派某甲往查某事，區議會開會議決，即向縣議會提出，由是而省議會，而國會，國會開會議決後，即行知該局或該行，聽候徹查，某甲查出有弊，即依法提出彈劾案。如無弊，即中央報紙聲明，我所疑者某點，今日查明無弊，倘不提彈劾案，又不聲明無弊，則某甲應受處分。倘某甲聲明無弊，嗣經某乙查出有弊，則某甲亦應受處分，其他省縣市所轄機關及工廠等，仿此行之。
現在民主主義和獨裁主義，兩大潮流，互相衝突，孫中山先生講“民權主義”，曾說：“美國製憲之初，主張地方分權者，認為人性是善的，主張中央集權者，認為人性不盡是善的。”故知民主主義，和獨裁主義之衝突，仍是性善性惡問題之衝突。我們既知人性是渾然的，無善無惡，所以我們製定憲法，應當將地方分權，和中央集權，合而一之，上述的辦法，如能一一辦到，則是我國四萬萬五千萬人，有四萬萬五千萬根力線，直達中央，成一個極健全的合力政府，大總統在職權內，發出的命令，人民當絕對服從，儼然專製國的皇帝，是為獨裁主義，大總統去留之權，操諸人民之手，國家興革事項，由人民議決，是為民主主義，如此則兩大潮流，即合而為一。
中山先生曾說：“政治裏頭有兩個力量，一個是自由的力量，一個是維持秩序的力量，好似物理學裏頭有離心力和向心力一般。”又說：“兄弟所講的自由專製，這兩個力量，是主張雙方平衡，不要各走極端，像物體的離心力和向心力，互相保持平衡一樣。”中山先生把物理學的原理，運用到政治上，是一種新發明。物理上，離心力和向心力，二者互相為用，故政治上，也是放任與幹涉，二者互相為用。從前歐洲國家，對於工商業，行幹涉主義，以致百業凋敝，斯密士起而著《原富》（富國論）一書，力持放任主義，歐人行其說，驟致富強，無如放任太過，釀成資本家之專橫，社會上擾攘不安。我們運用中山先生兩力平衡之理，把土地、工廠、銀行和國際貿易，一律收歸國有，強製行之，此所謂專製也。私人生活與夫勞心勞力之營業，一切放任，非有害於社會者，不加幹涉，此所謂自由也。兩力平衡，自然安定。
黃老是放任主義，申韓是幹涉主義，二者皆是醫國良藥，用之得當，立可起死回生，嬴秦苛虐，民不聊生，漢承其後，治之以黃老，劉璋暗弱，刑政廢弛，孔明承其後，治之以申韓，因病下藥，皆生了大效。我國今日，病情複雜，嬴秦之病，是害得有的，劉璋之病是害得有的，又兼之人心險詐，道德淪亡。應當黃老申韓孔孟，三者同時並進。以申韓之法，治貪官汙吏，悍將驕兵，奸商貴族。以黃老之道，治老百姓，而正人心，厚風俗，孔孟之書，更不可少。果如此，則中國之病，自霍然而愈。
（丙）關於國際方麵：現在的五洲萬國，是我國春秋戰國的放大形。古之春秋戰國，是今之五洲萬國的縮影。我輩欲推測將來國際上如何演變，當先研究春秋戰國如何演變，果想解決現在國際的糾紛，當先研究春秋戰國之糾紛，是如何解決。
世界是以螺旋式進化的，禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國，成湯時三千國，周武王時一千八百國，春秋時二百四十國，戰國時七國，到秦始皇時，天下就一統了。曆時越久，國數越少，國之麵積越大，這即是螺旋式進化。“豎的方麵越深，橫的方麵越寬”，豎的方麵者，時間也，橫的方麵者，空間也，照這樣趨勢看去，現在的五洲萬國，勢必混合為一而後止，所異者，古時是君主時代，嬴秦混合為一，是一個人做皇帝，將來五洲萬國，混合為一，是全球十八萬萬人做皇帝，而為大同之世界。
目下世界大戰，一般人很抱悲觀，殊不知：這正是世界大同之預兆。如：數個泥丸放在盤中，不相接觸，永久是個個獨立。我們取而擠之捏之，就成為一個泥丸。戰國七雄，競爭劇烈，此擠之捏之也，跟著嬴秦之統一出現，今之五洲萬國，競爭劇烈，亦所謂擠之捏之也。我們看清此種趨勢，順而應之，才不致為螺旋進化中之犧牲品。