西人倡天演競爭之說，知有己不知有人，蓋純乎利己主義也。印度教徒，舍身救世，知有人不知有己，蓋純乎利人主義也。中國主義則不然，己欲立而立人，己欲達而達人，蓋人己兩利也。印度學者，開口即說恒河沙數世界，其目光未免太大，看出世界以外去了，而其國因以滅亡。西洋人又患目光太小，講個人主義者，看不見國家和社會，於是乎個人也，國家也，社會也，成為互不相容之三個物體，因而生出種種糾紛。中國則修身齊家治國平天下，一以貫之，個人也，國家也，社會也，成為一個渾然之物體。六合之外，存而不論。這種主義，恰足救西洋和印度之弊。
印度實行其主義，而至於亡國，西洋實行其主義，發生第一次世界大戰，第二次世界大戰，事實之昭著，既已如此，而今隻有返求之中國主義，中國主義者，大同主義也。我們應將這種主義，在國際上，盡量宣傳，使世界各國，一齊走入中國主義，才可以樹大同之基礎，而謀永久之和平。
第一次世界大戰，第二次世界大戰，純是“武力戰爭”。而我國則發明有一種最高等戰術，曰：“心理戰爭。”三國時，馬謖曰：“用兵之道，攻心為上，攻城為下，心戰為上，兵戰為下。”這是“心理戰爭”學說之起點，而其原理，是自戰國時已發明了。《孟子》一書，純是講“心理戰爭”。其言曰：“得道者多助，失道者寡助，寡助之至親戚畔之，多助之至天下順之，以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”如此之語，不一而足，皆“心理戰爭”之說也。曰：“可使製梃，以撻秦楚之堅甲利兵。”以秦楚之甲堅兵利，而曰製梃可撻，豈非怪話？而孟子深信不疑，決然言之，果也，孟子死後，不及百年，陳涉吳廣，揭竿而起，立把強秦推倒，孟子的說法，居然實現，嬴秦之兵力，推滅六國而有餘，陳涉等烏合之眾，振臂一呼，而一統之江山，遂土崩瓦解，不敗於武力，而敗於心理，孟子有知，當亦掀髯大笑。
春秋時，兵爭不已，遂產出孫子的“兵戰哲學”。戰國七雄，運用孫子學說，登峰造極，鬥力鬥智，二者俱窮，於是又產出孟子的“心戰哲學”。惜乎，當時無人用之，現今的形勢，絕像戰國七雄時代，我們正該運用“心戰”之說。問：如何運用？曰：隻需把中國主義，發揚出來就是了。暴秦亡國條件，德意日三國，是具備了的，全世界人民和他們本國的人民，同在水深火熱之中，中國主義，一發揚出來，一定傾心悅服，就成了“心戰”妙用。
我國業已全麵抗戰，應當於“武力戰爭”之外，再發動一個“心理戰爭”。在國際上，成立一個“中國主義研究會”，請世界學者，悉心研究，就算新添了一支生力軍，敵人“攻城”，我們“攻心”，全世界傾心此種主義，是對於敵人取大包圍，敵人國內之人民，傾心此種主義，是為內部潰變。日本軍閥，自然倒斃，希特勒和墨索裏尼，也自然倒斃。
凡是一種大戰爭，必有一定的主義。第一次世界大戰，是西洋主義和西洋主義決勝負，第二次世界大戰，我們應該把他變成中國主義和西洋主義決勝負。隻要中國主義一戰勝，世界大同之基礎，就算確定了。十九世紀上半世紀，是西洋主義盛行時代，下半世紀以後，是中國主義昌明時代，就進化趨勢觀之，蓋決然無疑者。
現在五洲萬國，紛紛大亂，一般人都說：“非世界統一，不能太平。”戰國情形，也是如此。戰國時梁襄王問孟子：“天下惡乎定？”孟子對曰：“定於一。”即是說：“要統一才能安定。”但統一之方式有二。梁襄王問孟子：“孰能一之？”孟子曰：“不嗜殺人者一之。”這就是“非武力的統一”。主張“武力統一”者，是用一個“殺”字來統一，說道：“你不服從我，我要殺死你。”人人怕死，不得不服從，故“殺”字能統一。主張“非武力的統一”者，是用一個“生”字來統一，說道：“你信從我的主張，你就有生路。”人人貪生，自然信從，故“生”字也能統一。人之天性，喜生而惡殺，主張“殺”字統一者，人人厭棄，主張“生”字統一者，人人歡迎，孟子學說，惜乎無人用之。後來嬴秦統一，是用“殺”字統一的，然而不久即亡。今者德意日三國，正循著亡秦途徑走去，我們正好運用“生”字統一之學理，乘其弱點而推陷之，兵戰心戰，同時並進，德意日三國，不敗何待？
中西主義，極端相反，西洋方麵，達爾文之弱肉強食，尼采之超人主義，與夫近今的法西斯主義等等，都是建築在“殺”字上麵。中國方麵，孔子言仁，老子言慈，楊朱為我，墨翟兼愛等等，都是建築在“生”字上麵。我們讀達爾文、尼采諸人之書，滿腔是殺機，讀孔孟老莊和宋明諸儒之書，滿腔是生趣。醫生用藥，相反才能相勝，方今西洋主義盛行，無處不是殺機，應當是中國主義救療之，以一個生字，統一世界。