西人對社會，對國家，以“我”字為起點，即是以“身”字為起點，中國儒家，講治國平天下，從正心誠意做起走，即是以“心”字為起點，雙方都注重把起點培養好，所以西人一見人閑居無事，即叫他從事運動，把身體培養好，中國儒者，見人閑居無事，即叫他讀書窮理，把心地培養好，西洋人著書作事，注重“於身有益”四字，中國人著書作事，注重“問心無愧”四字，達爾文講競爭，倡言“弱肉強食”，尼采講超人主義，倡言：“剿滅弱者，為強者天職。”西人群起信從，為其“於身有益”也，中國絕無此等學說出現，為其“問心無愧”也。西人在物質上求愉快，中國則在精神上求愉快，西人以入劇場跳一場為樂，中國則以讀書為樂，為善為樂，仰不愧於天，俯不作於人為樂，故中國文化，洵足救西洋末流之弊。
孔子的學說：“欲修其身，先正其心，欲正其心，先誠其意。”從“身”字追進二層，把“意”字尋出，以“誠意”為起點。猶之修房子，把地麵浮泥除去，尋著石底，才從事建築，由是而修身，而齊家，而治國平天下，造成的社會，是“以天下為一家，以中國為一人”。人我之間，無所謂衝突。西人學說，以利己為主，以“身”字為起點，不尋石底，徑從地間建築，造成的房子，終歸倒塌。所以經濟上造成資本主義，國際上釀成第一次世界大戰，第二次世界大戰，西洋主義，遂告破產。
孟子曰：“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”達爾文生存競爭之說，孟子複生，亦不能否認，但孟子學說，一達到生存點，即截然而止，其言曰：“養生喪死無憾，王道之始也。”人民到了不饑不寒，即教以禮讓，推行王道。達爾文盛言“優勝劣敗”，超出生存點以上，成為無界域之競爭，其弊至於消滅他人之生存權，以供一己之欲壑。尼采學說，繼之而起，幾不知公理為何物。德國威廉第二和希特勒，從而信之，墨索裏尼和日本少壯軍人，又從而信之。此世界所以紛紛大亂了也。
孟子曰：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。”由此知：中國主義，有兩個原則：（1）人人爭生存，以不妨害他人的生存為限；（2）人人爭優勝，以不違背公理為限。我們把此種主義，發揚出來，全世界恍然覺悟，知道：舍了中國主義，別無出路，此即“攻心”之法也。
中國主義，沉埋已久，應當聚全國學者，盡量開掘之，整理之，去其不合理情者，擷其精華，成為係統，在國際上盡量宣傳。從前中山先生革命，一般人以為必大大的流血，隻因主義完善，宣傳得力，遂不血刃而成功，此心理戰勝之先例也。
世界紛紛大亂者，病根有三：（甲）經濟方麵。（乙）政治方麵，民主主義和獨裁主義，互相衝突。（丙）國際方麵，掠奪者和被掠奪者，互相衝突。我們一麵抗戰，一麵製定憲法。憲法內容：（甲）經濟方麵，國中的土地、工廠、銀行和國際貿易四者，一律收歸國有，其他經濟上之組織，悉仍有私。（乙）政治方麵，四萬萬五千萬人，直接行使四權，四萬萬五千萬根力線，直達中央，成一個極強健的合力政府，民主主義和獨裁主義，融合為一。（丙）國際貿易，收歸國家經營，入口出口，兩相平衡，入超則為外國掠奪我國，出超則為我國掠奪外國，今定為出入平衡，無掠奪者，亦無被掠奪者，國與國即相安無事。憲法製成，一麵實行，一麵昭示萬國，世界人士，正尋不著出路，一旦見中國主義之完善，一定跟著走來，希特勒、墨索裏尼、日本軍閥，三個惡魔，不打自倒，這即是心理之戰勝。
孫中山先生，分出軍政、訓政、憲政三個時期。現在國難嚴重，三者當同時並進，對日全麵抗戰，是為軍政。在抗戰期中，製定憲法，從一村一場實行起走，是為憲政，村議員，場議員，負訓練人民之責，是為訓政。一村一場辦好了，擴大為區，再擴大為縣，為省，為國，迨及擴大為國，憲政即算完成，將來如能擴大於全世界，就算大同了。
國際戰爭有三種：（1）帝國主義和帝國主義戰爭。（2）帝國主義和弱小民族戰爭。（3）社會主義和資本主義戰爭。上次大戰，屬於第一種，這次大戰，屬乎第一種和第二種。另外還有第三種，隱藏著躍躍欲動。若不將這三種問題，同時解決，恐怕第二次大戰終了後，跟著又要發生第三次大戰。威爾遜於上次大戰之末，提出“民族自決”之主張。就是預防第二種戰爭，可惜未能實現。巴黎和會，特訂一個“勞工規約”，列入和約之第十三章，就是預防第三種戰爭，可惜不徹底。
世界上不平等之事有三，列強對弱小民族不平等，資本家對勞工不平等，軍閥對平民不平等。孫中山先生曾說：“我們今日，要用此四萬萬人的力量，為世界上的人打不平。”我們本三民主義，製出一部憲法，國與國立於平等地位，而本國的人民，在經濟上，在政治上，立足點也平等，這三種不平等之事，就算打平了。我們把這部憲法宣布出來，即成了我國的“抗戰宣言”，也即是預定的“戰後和約”。倘若世界各國，也走上這條路，國際上三種戰爭之禍根，即徹底拔除。