我主張的考試製，有兩種意義：（1）學校內部的學課，太不認真，用考試製以救正之；（2）現行的學製，太把人拘束緊了，用考試製以解放之。現行的會考製，有前一種意義，後一種則無之，二十五年九月，我將所著《考試製之商榷》，重行印出，並將我請在富順縣試辦的呈文，請通令各縣試辦的呈文，省公署先後令文，成華等六十一縣教育局長的呈文，暨教育處、省政府和教育部往來公文，附載於後，成為一本，交成渝書店發售，借供教育界人士討論。
現在既厲行會考製，我希望政府頒布一條法令：“舉行會考時，私塾生和自修生，一律與考，不問年齡，隻問程度。”隻要有此種法令出現，現行學製，就算徹底改革了。
我寫那篇《考試製之商榷》，注重在提倡私塾和自修。現在許多有學問的人，想當校長教員而不可得，遂有百計營謀者，同時有許多學生，求入學校而不可得，每次招考，異常擁擠，錄取者少，擯棄者多，並且招考時，關說之信函，紛來遝至，校長深以為苦。學校是造就人才之地，鬧得來讀書須鑽營，教書須鑽營，不得謂非立法之不善也。從前地方官，對書院山長用聘，待之以師禮，京朝大官回籍者，往往樂就斯席，為地方造人才，蓋師位甚尊故也。今則地方官對校長用令，校長對之用呈，學校變成官廳，教員附庸，師道淩夷，一至於此。尚望國家特許私塾之成立，與正式學校並行不悖，此亦培養士氣之法也。東主聘我否，我設館有人來學否，一以我之品行學問為準，而風俗可日趨醇厚。
現在全麵抗戰，秀傑之士，或赴前方軍營，或在後方工作，同時添設許多臨時機關，將來戰事終了，機關裁撤，此項人才，消歸何處？上次歐戰終了，意大利戰勝歸來之將士，戴著徽章，莫得麵包吃，處處暴動，墨索裏尼，乘機組織棒喝團，因之竊得政權。此可為前車之鑒。此時我們早把學校開放。允許私塾之成立，則戰勝歸來之軍官軍佐和裁撤之人員，政府如不能全行安插，富厚之家，慕其聲望，自必厚具修脯，延請訓課子弟，抑或自行設館授徒，此亦代國家消納入才之一法。蘇東坡有篇論任俠的文字，可為我們這種主張之注腳。一麵可消除隱患，一麵可以培植人才，而款則無須國家添籌。我們何樂而不為？
至於我寫的《中國學術之趨勢》，大旨言：我國學術最發達有兩個時期，第一是周秦諸子，第二是趙宋諸儒，這兩個時期的學術，都有創造性，漢魏以至五代是承襲周秦時代之學術，而加以研究，元明是承襲趙宋時代之學術，而加以研究，清朝是承襲漢宋時代之學術，而加以研究，俱缺乏創造性。
從周秦至今，可劃為三個時期：周秦諸子，為中國學術獨立發達時期，趙宋諸儒，為中國學術和印度學術融合時期。現在已經入第三時期了，世界大通，天涯比鄰，中國、印度、西洋，三方麵學術，相推相蕩，依天然的趨勢看去，此三者又該融合為一，是為中西印三方學術融合時期。進化是有軌道可循的，知道從前中印兩方學術融合，出以某種方式，即知將來中西印三方學術融合，當出以某種方式。我們用鳥瞰法，升在空中，如看河流入海，就可把學術上之大趨勢看出來。
周秦諸子中，當推老子為代表，孔子不足以代表，一部《道德經》，包含世間法和出世法兩部分，他說：“以正治國，以奇用兵。”是世間法，孔墨申韓孫吳諸人，是走的這條路。他說：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。”是出世法，莊列關尹諸人，是走的這條路。他是入世出世，打成一片，我們提出老子，就可貫通周秦諸子全部學說。
趙宋諸儒中，當推程明道為代表，朱子不足以代表。明道把中國學術和印度學術，融合為一，成為所謂宋學，明道死後，才分出程朱和陸王兩派，故提出明道，就可貫通全部宋學。明道以釋氏之法治心，以孔氏之法治世，治心治世，打成一片，恰走入老子途徑。近人章太炎曰：“大程遠於釋氏，而偏邇於老聃。”故中國學術，徹始徹終，可以老子貫通之。
世人以佛老並稱，則老子學說，又可貫通印度學術。嚴又陵批老子，於第十章曰：“黃老之道，民主之國之所用也。”於三十七章曰：“此旨與盧梭正同。”於四十六章曰：“純是民主主義，讀法儒孟德斯鳩《法意》一書，有以征吾言之不妄也。”足知老子學說，又可貫通西洋學術，我不是說我國有了老子，就可不去學西洋學問，我是說西洋學問，與老子相通，我們可以盡量去學。