我們又可定一原則曰：“關於人事上之處理，凡有互相反對之二說，一定是一主性善說，一主性惡說。”孟子主張仁義化民，是以性善說為立足點，韓非主張法律繩人，是以性惡說為立足點；個人主義經濟學，是以性惡說為立足點，社會主義經濟學，是以性善說為立足點；獨裁主義是以性惡說為立足點，民主主義，是以性善說為立足點；達爾文之互競主義，是以性惡說為立足點，克魯泡特金之互助主義，是以性善說為立足地。因為人性之觀察不同，創出之學說遂不同。我們欲解除世界之糾紛，當先解除學說之糾紛，欲解除學說之糾紛，當先從研究人性入手。
人性本來是渾然的，無所謂善，無所謂惡。也即是可以為善，可以為惡。孟子出來，於整個人性中，截半麵以立論，曰性善，在當時是一種新奇學說，於學術界，遂獨樹一幟，但是遺下了半麵。荀子出來，把這半麵提出來，曰性惡，也是一種新奇學說，於學術界，又獨樹一幟，成為對峙之派，此二派皆持之有故，言之成理，何也？各得真理之一半也。孟子之性善說，已經偏了，王陽明致良知之說，則更偏，學術界通例，其說愈偏者愈新奇，愈受人歡迎，所以王陽明之說，一倡出來，風行一世。荀子之性惡說，已經偏，我的厚黑學則更偏，陽明向東偏，我向西偏，其偏之程度恰相等，所以“厚黑學”三字，遂洋溢乎四川。後來我著《心理與力學》，說：“人性無善無惡”。陽明晚年，也說：“無善無惡心之體。”譬之攻城，陽明從東門攻入，我從西門攻入，入了城中，所見景物，彼此都是一樣，陽明講致良知，說得頭頭是道，我講厚黑學，也說得頭頭是道，其實皆一偏之見也。
我研究人性，由《厚黑學》而生出一條臆說：“心理依力學規律而變化。”由此臆說，生出“合力主義”。本此主義，而談經濟，談政治，談國際，談考試，談學術趨勢，與其他種種，我的思想，始終是一貫。所謂厚黑學者，特思想之過程耳，理論甚為粗淺，而一般人乃注意及之，或稱許，或詆斥，嘖嘖眾口，其他作品，則不甚注意，白居易雲：“仆之詩，人所愛者，悉不過雜律詩，長恨歌以下耳，時之所重，仆之所輕。”我也有同樣的感慨，故把我思想之統係寫出，借釋眾人之疑。
六十晉一妙文
鄙人發明《厚黑學》，是千古不傳之秘，從今而後，當努力宣傳，死而後已。鄙人對於社會，既有這種空前的貢獻，社會人士，即該予以褒揚。我的及門弟子和私淑弟子，當茲教主六旬聖誕，應該作些詩文，歌功頌德。
鄙人今年（一九三九年）已滿六十歲了。即使此刻壽終正寢，或者被日本飛機炸死，祭文上也要寫享年六十有一上壽了，生期那一天，並無一人知道，過後我遍告眾人，聞者都說與我補祝。我說：“這也無須。”他們說：“教主六旬誕頌，是普天同慶的事，我們應該發出啟事，征求詩文，歌頌功德。”我謂：“這更勿勞費心，許多做官的人，德政碑是自己立的，萬民傘是自己送的，甚至生祠也是自己修的。這個征文啟事，不必煩諸親友，等我自己幹好了。”
大凡征求壽文，例應補敘本人道德文章功業，最要者，尤在寫出其人特點，其他俱可從略。鄙人以一介匹夫，崛起而為厚黑聖人，於儒釋道三教之外特創一教，這可算真正的特點。然而其事為眾人所共知，其學已家喻戶曉，並且許多人都已身體力行，這種特點，也無須贅述。茲所欲說者，不過表明鄙人所負責之重大，此後不可不深自勉勵而已。
鄙人生於光緒五年己卯正月十三日，次日始立春，算命先生所謂：“己卯生人，戊寅算命。”所以己卯年生的人，是我的老庚；戊寅年生的人，也是我的老庚。光緒己卯年，是西曆一八七九年，愛因斯坦生於三月十九日，比我要小一點，算是我的庚弟，他的相對論震動全球，而鄙人的《厚黑學》僅僅充滿四川，我對於庚弟，未免有愧。此後隻有把我發明的學問，努力宣傳，才能不虛此生。
正月十三日，曆書上載明：“是楊公忌日，諸事不宜。”孔子生於八月二十七日，也是楊公忌日，所以鄙人一生際遇，與孔子相同，官運之不亨通，一也；其被稱為教主，一也。天生鄙人，冥冥中以孔子相待，我何敢妄自菲薄！