最後一段乃因金石書畫由得而失的遭際引發的哲理性認識：所謂有無、聚散之變化，乃人間“常理”，且自己“亡弓”，未必他人不“得之”，亡與得皆不足道也。此議論固然是清照曠達之言，視世間萬事終歸於一空，被宋曹安評為“有識如此，丈夫獨無所見哉”（《讕言長語》卷下）；但亦未嚐不是清照的自我安慰之詞。
此文乃李清照之傑作，備受後人讚賞，明郎瑛稱李易安“文婦中傑出者，亦能博古窮奇，文詞清婉”，“予觀其敘《金石錄》，誠然也”（《七修類稿》卷十七）。更有人妙語解頤：“迄今學士每讀《金石錄（後）序》，頓令精神開爽。何物老嫗，生此寧馨，大奇大奇！”（明張醜《清河書畫舫》申集引《才婦錄》）此文“奇”在不僅將對《金石錄》的評介與對金石書畫的劫難之記載緊密聯係，更將國家存亡之感與夫妻同誌之情、人生散聚之理融於一體；記事則淋漓曲折，敘致錯綜：真乃大家手筆，確可謂“宋以後閨閣之文，此為觀止”（清李慈銘《越縵堂讀書記》卷九《藝術》）也！
5.《打馬圖經》序①
慧則通，通即無所不達；②專則精，精即無所不妙。故庖丁之解牛，③郢人之運斤，④，師曠之聽，⑤，離婁之視，⑥大至於堯舜之仁，⑦桀紂之惡，⑧小至於擲豆起蠅，⑨巾角拂棋，⑩皆臻至理者何？妙而已。後世之人，不惟學聖人之道不到聖處；雖嬉戲之事，亦不得其依稀仿佛而遂止者多矣。夫博者，無他，爭先術耳，故專者能之。予性喜博，凡所謂博者皆耽之，晝夜每忘寢食。且平生多寡未嚐不進者何？精而已。
自南渡來，流離遷徙，盡散博具，故罕為之，然實未嚐忘於胸中也。今年冬十月朔，聞淮上警報，江浙之人，自東走西，自南走北，居山林者謀入城市，居城市者謀入山林，旁午絡繹，莫不失所。易安居士亦自臨安溯流，涉嚴灘之險，抵金華，卜居陳氏第。乍釋舟楫而見軒窗，意頗適然。更長燭明，奈此良夜何？於是博弈之事講矣。
且長行、葉子、博塞、彈棋，近世無傳。若打揭、大小豬窩、族鬼、胡畫、數倉、賭快之類，皆鄙俚不經見。藏酒、摴蒲、雙蹙融，近漸廢絕。選仙、加減、插關火，質魯任命，無所施人智巧。大小象戲，弈棋，又惟可容二人。獨采選、打馬，特為閨房雅戲。嚐恨采選叢繁，勞於檢閱，故能通者少，難遇勍敵；打馬簡要，而苦無文采。
按打馬世有二種：一種一將十馬者，謂之“關西馬”；一種無將二十馬者，謂之“依經馬”。流行既久，各有圖經凡例可考；行移賞罰，互有同異。又宣和間人取二種馬，參雜加減，大約交加僥幸，古意盡矣。所謂“宣和馬”者是也。予獨愛“依經馬”，因取其賞罰互度，每事作數語，隨事附見，使兒輩圖之。不獨施之博徒，實足貽諸好事，使千萬世後知命辭打馬，始自易安居士也。
時紹興四年十一月二十四日，易安室序。
【注釋】