（五）富而好禮
“君子不以紺諏飾，紅紫不以為褻服。當暑，診浠裕，必表而出之。緇衣羔裘，素衣霓裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右抉。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”
“齊，必有明衣。齊必變食，居必遷坐。”
孔子並不反對致富，而是思考富之後怎麼辦的問題，富而好禮的對立麵是為富不仁，因為仁為禮之體，禮為仁之用，內心不仁之人，其表現出來的肯定是無禮；富而好禮是一種品位，一種境界，一種修為，一種維護自尊的選擇。許多時候人們會產生仇富心理，其實並不是仇視富人的財富，而是仇視擁有財富之後富人的作派。貧富分化在某種意義上說並不可怕，可怕的是仁義的丟失或消亡。
商儒子貢
儒商現在很流行。一個人如果能得到儒商的稱號，當然是很榮耀的。所謂儒商，本質上還是商人，儒隻是這種商人的一方麵的特點，即比較有文化素養，看上去相當儒雅。但是，從子貢的實際情況看，我以為稱他為商儒可能更合適些。這並不是在玩文字遊戲。儒商在本質上還是商，而商儒就不同了；商儒在本質上還是儒，隻是這種儒有一個顯明的特點就是能經商，或者說經商的意識比較強烈，經營的本領特別高強。從《論語》或《史記》中，我們都可以看到，子貢以言語著稱，他的作為主要是外交方麵的，而且在傳播孔子的思想和學術方麵作出了巨大的貢獻，因此，他完全是一個儒。但是，在從事儒業的同時，子貢還特別能經商。子貢的經營顯然不完全是為了賺錢，更可能是為政治、思想、學術創造條件，打下經濟基礎。據司馬遷的說法，孔子周遊列國，主要經濟讚助來源於子貢，而在孔子死後，竭盡全力宣推孔子的也是子貢。如果這些說法成立，更可以說明，子貢不是為賺錢而賺錢。他的賺錢隻是手段，即商是手段，儒才是目的。所以，我說，與其說子貢是儒商，還不如說他是商儒。
下麵我就來看看子貢在商業活動以及對待財富方麵的一些態度吧。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩雲：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”這是子貢與孔子的一次關於貧富之人處世態度的討論。
子貢顯然已經是富者了。但是，任何的富者都應該有一個從貧到富的過程。一個人如果從一出生就是富者（如繼承而來的），這在真正意義上是不能算富者的。至少，他不可能真正享受到做為富者的樂趣，因為他未曾經曆過貧困，不知道貧與富的的差別，無比較則不能判斷，於是就不能深切理解富的意義。子貢大約不是生來就富的，而是經過奮鬥由貧而富的，因此，他有資格來論貧富的處世態度的。
子貢是靠自己奮鬥而致富的。這在《論語》中有清楚記載的。
子曰：“回也其庶乎。屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”子貢與顏回，一個貧得不行，吃不好，住不好，而且不幸短命死矣，以至讓孔老師天天為他哭哭啼啼。戲劇曲牌裏有個《泣顏回》大約就是來源於此的吧。而子貢卻是七十子之中最富有的。
子貢是怎麼富起來的呢？第一，不受命。不受命有幾種理解。有說是不相信那個時候社會認可的天命，也就是按現在人的說法，自己掌握自己的命運。有說是不按常規出牌的人，不受條條框框約束的，敢於冒險，敢於創新，勇於進取。第二，貨殖。就是搞貿易，通過易貨而使錢增多起來，殖，大錢生小錢吧。第三，商業知識相當紮實，市場預測得很準，幾乎是百發百中。如果那時候有股市，他肯定不是股市黑嘴，而是高級操盤手。至少有這麼些因素，加上當時的經濟環境，才成就了他不受孔子批評的富貴。
子貢向孔子提出問題：第一，人窮誌不短。即使貧窮，但不向富貴諂媚，不低聲下氣，屈膝求哀。第二，一旦富起來了，沒有驕橫，不可一世，也沒欺貧淩弱。能做到這樣，老師您覺得怎麼樣呢？