《論語·為政第二》裏有一段話，很有意思：
哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”孔老夫子給哀公開出的方子，大概的意思是不是這樣的：選拔任用正直清廉的人，來影響或管理那些問題幹部，老百姓就服氣了；選拔任用那些問題幹部，讓他來領導正直清廉的人，結果會讓清廉正直的人也變成問題幹部，或者清廉正直不下去了，這樣老百姓當然就不服氣了。其實這道理也是地球人都知道的，隻是實行起來真的不是那麼容易的。當年孔老夫子的弟子冉求就當著老師的麵，發過這樣的牢騷：我不是不喜歡您的那些大道理，隻是要做起來實在太難了，心有餘而力不足啊！（“非不說子之道，力不足也。”）現在的“新四知”裏有“誰幹得好他不知道，該提拔誰他知道”的一知一不知，那麼，這又怎麼能“民服”呢？因為有這一知一不知，就極有可能造成“舉枉錯諸直”的後果嘛。
盡管這“新四知”是極其個別的現象，但是危害卻是不淺的。特別是“舉枉錯諸直”，勢必貽害無窮，因為讓枉者來舉，大抵舉的還是枉者，“子子孫孫，無窮匱也”。已經查處的許多“一窩腐”和“前腐後繼”的案件，就是明證。如果套用一句古詩，就是“江山代有枉者出，各害百姓若幹年”了。
“枉直”的故事，“古已有之”，並非今日之獨創；但這不能作為原諒今日弊端的理據。孔子的“枉直”之論，楊震的“四知”之行，或許能夠阻遏極個別“新四知”的苗頭。
吃飯睡覺的禪
禪很難說，而且一說就不是禪了。我這裏要說的隻是有關禪的故事，不一定就是禪；真正的禪的故事，不叫故事，而是叫“公案”。
禪宗裏有一種流派叫“農禪”，是百丈懷海創立的。懷海主張“一日不作，一日不食”，天天帶領僧眾辛勤耕作。有一次，一僧聽到吃飯的鼓聲，忽然舉起鋤頭，開懷大笑，轉身走回禪院。懷海見了，不禁說道：“好美啊，這正是觀音菩薩當年成道的法門。”返回禪院後，懷海又對這位僧人問個究竟。那僧答道：“剛才隻因腹中饑餓，聞得鼓聲，想到該吃飯了，所以大笑。”懷海聽了，也不禁笑了。
佛家的笑和俗眾的笑是不同的。摩訶迦葉見佛祖拈花而笑，笑一下就得到了衣缽，成了第八代繼承人；彌勒佛天天在笑，據說是在笑天下可笑之人。就佛家而言，笑是一種悟；而在凡人看來，那笑是深不可測的。比如上麵這個“公案”，正在耕作的和尚聽到吃飯的鼓聲笑了，懷海聽他的解釋也笑了：他們的笑就是一種悟的契合。他們到底悟到了什麼，我等凡眾，不得而知。
由此“公案”，我想到一個真實的“案件”。據村裏的上輩人說，“五八化”時期，生產隊裏辦集體食堂，開飯的信號有用鍾的，有吹哨子的，也有敲鑼、打鼓的，五花八門，因各食堂的具體條件而異。我們那個食堂是打鑼的。某一日，鑼聲一響，正在耕地的一農民，隻差兩步遠的地沒有耕完，就立即停下手裏的活，牛轄也不卸，腳也不洗，一路狂奔到了食堂。這位農民沒有開懷大笑；生產隊長知道了也沒有笑，而是怒不可遏，斥責他落後、消極。農民沒有“悟”到肚子餓了就該吃飯的“禪”，而是辯解說“我來遲了就沒有飯吃”的最簡單實在的道理。從此，這位農民成了反麵教材，按當時同行的做法，被插了白旗，且作眾人“嘲笑”的對象。
這位農民沒有笑而眾人卻嘲笑他，這自然是沒有悟；隊長的怒是“瞋恚”。總之，是因“障”而“無明”。
雖然都是“因”肚子餓而要吃飯，卻有如此不同的後“果”。這“究竟”是為什麼呢？
這又讓我想起一個有關“睡”的故事。據說修建墳墓是有講究的。活著的人為自己修建墳墓，在墓碑上刻的字是“佳城”；人死了，後代為死者修建的墳墓，刻的是“壽域”。有一位老人為自己建“佳城”，請了一批工匠。某一日，老人一高興就到工地去視察。工地上有的人在幹活，有的人在樹陰下睡覺。有個眼尖的人看到主人來了，就提醒睡覺的人起來幹活。結果是許多人匆忙起來，隨便拿起工具就胡亂動起來了。但是，還有兩三個人依然睡著。這些都被老人看到了，老人嘿嘿笑了幾聲，說：“好，好，好！”就回去了。
這一天是初二，按照當地的習慣，晚上要辦酒席發“紅封”（賞錢）犒勞工匠。在發“紅封”時，恰恰那幾個本來睡著匆忙起來幹活看似積極的人沒有發，這讓大家很不理解。老人家解釋說：“人的生活要順其自然，你想幹活就幹，想睡覺就睡，如果身上有跳蚤，癢得難受，就捉跳蚤。你們幾個看到我來了，本來睡得好好的，卻要違背自己的意願，忙著給我幹活。什麼意思？難道我來看你們是為了催促你們快點修好這‘佳城’嗎？”