種族、宗教和國家的黏液，在小說中隨處都可以觸及；而性別的不平等卻是彌漫在小說內外的空氣中。母親的命運固然是女兒的教材，而接連不斷的騷亂中的強暴，卻是觸目驚心的殘酷的演示。最後，黎恩也在演示中消亡。也許，隻有消亡，靈魂才能從蟒蛇的絞緊中逃竄。果真如此，我們寧可相信靈魂的有；唯其有，靈魂才能“掉過頭來離開這地方”，也才可以讓黎恩的母親清醒過來：“哦，那我就放心了。”
蛇與人類有不解之緣：伏羲、女媧相纏的蛇身，伊甸園裏引誘人吃禁果的蛇，被劉邦斬殺的白蛇，被農夫救活的那條凍僵了的蛇，讓法海恨之入骨的峨眉山的白蛇、青蛇……如果你不惡心並且不怕這種黏糊糊、冷冰冰的爬行動物，你還可以列數很多。蛇的種類也很多，大體上可以分為有毒的和無毒的。蟒蛇屬於無毒類，但無毒不等於無害。蟒蛇可以絞殺它想吃的其他動物，當然也包括人類。蟒蛇又稱蚺或蚺蛇。據說，在某處的熱帶森林裏，有一種樹蚺，長可達十多米或數十米，大象也可能不是它的對手。蟒蛇還是一種極其無恥的動物。據說一條雌蛇發情了，四麵八方的雄蛇會像人類趕集一樣聚集在一起，隻有一條雄蛇在享受快感，其餘的全都纏繞在周圍，築起一座黑乎乎的恐怖之城！
在《遺恨雅加達》裏，我們仿佛看見了這樣一座恐怖之城。其實，不完全是在雅加達才有這樣的城，人類有了種族的劃分，有了宗教的傳播，有了國家的設立，加上無法選擇的與生俱來的性別，就無法阻遏蟒蛇的繁殖，因而也就不可避免地要遭遇蟒蛇的絞纏。蟒蛇之城的陰冷寒氣總在侵襲我們的額頭，揮之不去！
欲望的肉體太沉重，隻能寄希望於靈魂。當靈魂從蟒蛇的絞緊中逃竄，今夜就不會有惡夢。套用魯迅的一句話說，隻有到蟒蛇絕種的那一天，我們才有可能安全，並且幸福、快樂。
婦德高潔說梅妃
我是極少看“秘史”、“傳奇”之類的電視劇的。好朋友劉君打電話告訴我，近來電視上所播的《楊貴妃秘史》，其中有大肆向梅妃潑髒水之事雲雲。劉君言語之間，頗有不憤之情，以為此劇有侮辱莆田女性形象之嫌，令我查證之，批駁之。
說起莆田女性，有四位頗為著名。其一為林默娘，可算是現在的海難救援隊的隊長，後得封號極多，如“天上聖母”、“海上女神”、“天妃”等，而莆田人還是把她當做自家人，稱“媽祖”、“娘媽”或“姑媽”--鄉親厚道，如此稱呼倒是親切。其二為錢四娘，大約是兼水利工程的投資者、總指揮長與工程師於一身的能人，莆田人認為木蘭陂之首功，非她莫屬。其三是江采萍，即本文將要說的梅妃。她算是一位婦德高潔的古代女性。其四是陳靖姑。這第四位，莆田人可能了解不多。但莆田沿海某處，我記得曾經有看過一個廟裏，好像是供奉著這位醫德醫術俱馨的女士。不過，在閩清、古田一帶，這位陳女士的名氣，並不比咱莆田的媽祖小。
盡管我向來對以上的林、江二位隻有敬的虔誠，而對錢、陳二位卻是愛的真情，但奉朋友之命，我還是勉為其難地把我所知道的梅妃說一說。
偶然的機會，我得到一本成書於明萬曆乙巳年間的《莆田比事》，從其中有關梅妃的記載，大約可以獲得這些信息：一、梅妃的確是莆田人，自幼聰穎，“九歲能誦二南”，並且以“二南”為誌；二、梅妃確為唐明皇寵妃，後因楊貴妃而失寵；三、梅妃名采萍，為其父仲遜取《召南》中之《采萍》篇而名之。說梅妃有種種“惡行”、“惡德”，不知以何為據；但從《莆田比事》所記，竊以為不大可能。這要從其所受教育來看。江采萍自幼誦讀“二南”，婦德根基當是比較牢固的。《毛詩序》在解釋《周南》第一篇《關睢》時說：“後妃之德也。”之後又有一大串的引伸，如說“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”雲雲。盡管現在人對《毛詩序》的解釋不以為然，但我以為當時的人們確實是把“二南”當作道德教化的經典來讀的--即使解釋錯了，也是將錯就錯，直以婦德箴規、乃至“後妃之德”而接受的。如果現在人硬是認為道德教化無用，“滿口仁義道德，滿肚子男盜女娼”，那也沒有辦法，隻能建議他們去和古人打官司了。
江父取“采萍”為女名，也是有所寄寓的。《采萍》：“誰其屍之，有齊季女。”是說少女祭祖的事情。“唯戎與祀，國之大事”是古人的共識和價值認知，少女即能參與祭祀祖先的活動，其敬畏與自我約束的品德是在這種環境中長年累月潛移默化而成的，要無端生出一個與表兄偷情的勾當來，也許隻有現代人才能有這種想象力吧。