梅妃一生喜愛梅花，且以梅花自況、自厲，“常淡妝雅服，姿態明秀，性喜梅。所居欄檻，悉植之，榜曰‘梅亭’”；梅妃的封號來自唐玄宗，“梅開賦賞，夜分尚顧花下，不能去，上戲名曰梅妃”；又“上嚐與妃鬥茶，顧諸王戲曰：‘此梅精’”雲雲。玄宗皇帝與梅妃感情甚篤，生前贈珠、鬥茶，死後則“葬以妃禮”、“自製文誄之”，又題妃畫像雲：“憶昔嬌妃在紫宸，鉛華不禦得天真；霜綃雖似當時態，爭奈嬌波不顧人。”這些或能證明梅妃與明皇關係非同尋常，又怎麼可能吃著碗裏的，望著鍋裏的，紅杏出牆，與表兄來了一腿呢？
不過，說起來也不足怪。小品裏說，沒有新聞的領導不算領導，沒有緋聞的名人不算名人。梅妃既為“名人”，那就一定可以有緋聞的了。這也算是現代人思維的特點吧。
至於說到為莆田女性打抱不平，且立誌要以維護莆田女性形象為己任，則大可不必。莆田也是沿海開放城市，男人女人都要順勢開放起來，既然“滿園春色關不住”，那麼“數枝紅杏出莆田”，也算趕趕時髦嘛。隻是對已然作古的女人再潑髒水，多少會讓人覺得不厚道，且會讓人疑心那些潑髒水的人，是否自己滿肚子壞水呢？
花瘦水逝無奈別
--為女性問題再讀魯迅三篇小說
《幸福的家庭》
男人幻想著建立幸福的家庭，以為幸福的家庭就像寫文章一樣，“做不做全由自己的便”，然而現實卻很快地不留情麵地粉碎了他的幻想。
“幸福的家庭”固然找不到一個可以安置的地方，隻能是假定這幸福的家庭所在地方叫作“A”；而且幸福的家庭必定是有女人的。
女人至少要有兩個：一個老婆，一個女兒。“主婦是前頭的頭發始終燙得蓬蓬鬆鬆像一個麻雀窠”，夫妻倆都“優美高尚，很愛文藝的”。但是，現實的他的老婆沒有時間和他一起看《理想之良人》。“五五二十五，三五一十五”，主婦要忙著算計油鹽醬醋柴米茶的“兩吊六”還是“兩吊五”，男人浪漫的稿紙也隻好用來記錄小木片和白菜的數量與價格了。
“主婦”，能“主”些什麼呢？“馬克思在女兒的啼哭聲中還會做《資本論》，所以他是偉人……”但是作家的女兒“花兒”的哭聲卻讓他停止了幸福家庭的設計。花兒隻為打翻了油燈就遭遇了主婦的手掌，作家身份的爹爹隻好為哄花兒而做起了“貓洗臉”，幸福家庭的綠色稿紙在浸泡花兒的眼淚和鼻涕之後，變成了紙團，被擲在紙簍裏了。
無論是烏花還是明綠花，都無可奈何的消瘦了，幸福家庭急需肥胖起來的倒是堆成A字的六株白菜。當然，讓白菜肥胖起來的大半任務在於女人，而首先消瘦下去的也是女人。這就是幸福家庭的並不幸福的女人。
《傷逝》
不罷兵的堅強決心：“七大人也好，八大人也好，我總要鬧得他們家敗人亡。”
戀愛中的男女，無疑是浪漫的。女子敢於表達並且追求自己的愛情，在以往的時代，的確會讓人佩服，但同時也就招來了人們的非議。無論是佩服還是非議，對於想得到愛的人們來說，幾乎是無關緊要的；不過，愛須有所附麗，否則，無論男女，都要一同滅亡的。這是涓生和子君的教訓。
“愛情必須時時更新，生長，創造。”但在愛情之中的男女，都必須生活。當涓生的生活隻能處在“叭兒狗和油雞”之間的位置的時候，他隻有實話告訴了子君：所謂浪漫的愛情已經到了難以為繼的田地了。而子君隻能選擇了娜拉的辦法：離家出走。然而，子君的出走，結果卻比娜拉更壞：娜拉出走以後，要麼墮落，要麼回來；而子君卻是，死了。
“我”是一個男人，有著男人的豪邁，也有男人的狡詐，所以“我”可以用遺忘和說謊做前導，默默前行，向著新的生路跨進一步。但是，子君卻是確證無疑地死了，在紙馬和哭聲的輕鬆簡潔的儀式中走了，永遠回不來了。“我願意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那麼，即使在孽風怒吼之中，我也將尋覓子君。”