神女仙姑總年輕
女人怕老。善解人意或心懷叵測的男人，總喜歡對年紀較大的女人說，你很年輕，女人沒有年齡。而女人愛聽好話，用耳朵比用腦袋的時候多，男人的恭維常使女人上當，於是男人樂此不疲，終使“女人沒有年齡”成為了真理。
自然規律不可抗拒，萬貫家財難買太陽不下山，人終究要老死，就是不可抗拒的規律之一。
然而，神界仙班則不然。女媧娘娘自煉石補天以來，不知多少萬年，如今我們所見的女媧娘娘，依然還是那樣年輕貌美。在撫州的南城縣謁見麻姑，聯想起莆田湄洲的媽祖，由此得出的結論是，神女仙姑總是年輕。神女仙姑可不是桑婦酒娘可比的。“近之則不遜，遠則怨”，我們既不可套近乎地叫她妹子，也不能粗魯地喚她婆娘。而是合宜適中，恭敬而不失親切地尊其為“媽”，稱之為“姑”。
麻姑住在麻姑山上。不知是因仙名山，還是因山名仙，總之，想見麻姑要登麻姑山，登上麻姑山必定要見麻姑。仙界有三十六洞天七十二福地之說，麻姑山兼有洞天福地，前者排名第28位，後者則在第10位。盡管洞天的排名稍微靠後一些，但是此山是兼有洞天和福地的“雙料”所在，僅此一點，想必麻姑已是相當滿意的了。
麻姑山遊人不多，煙火不旺。也許正是為此，山上極為安靜，很是適合修煉。山上的道觀名喚“仙都觀”，建築頗有特色，粉牆青瓦，透出明清遺風；回廊碑林，流溢仙家光彩。竹木掩映，山花點綴，夕陽照拂，和光同塵，直叫人忘卻三千煩惱，幾多紛擾，乃不知身屬何世，姓甚名誰。當然，立於麻姑之前，盡管如此，也不算超然。麻姑三曆滄海桑田，預言東海揚塵，閱盡人世榮枯，卻依舊青春煥發，顧盼生輝。麻姑獻壽的故事在民間廣為流傳，想想她確有此資格和殊榮。健康長壽是所有人的最大的願望，富貴之人更甚；身為仙姑，自然洞察人間世情，於是，麻姑山便有了與長壽有關的產業了。麻姑米、麻姑酒、麻姑茶曆代皆為貢品，然而，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，我等凡夫俗子，平頭百姓，如今卻也能吃一碗、飲一盅、品一杯的了。
據說麻姑的道行仙術相當了得，能夠表演木屐渡水、擲米成丹等等絕活，但是在麻姑山上，除了吃喝的長壽產業之外，其他的仙跡似我是港灣。我的名字充滿詩情畫意。
歎息的港灣
不多見。據說也有除災治病的許多功德，但是，當地卻少有人提起這一茬。這與湄洲媽祖的神跡相比，是否可以說是“知多行少”呢？
有先哲論知行合一，言謂知為行之體，行乃知之用。知而不行，焉用知為？無知而行，其危殆矣。知行合一，行而有功，必有真知。如果這話當真，那麼，媽祖當略勝麻姑一籌。
媽祖本是漁家女，吃五穀雜糧長大，所謂神力，當為後天習得。媽祖的神力化為神功，踏浪平波，扶危救難，護國佑民，慈濟蒼生，沿海民人多念其神功，而少言其神力。媽祖實在，真切可感，由凡人而神聖，極具社會基礎，故其廟宇多至數千，而信徒竟有億眾。
當然，我這樣論說，並無厚此薄彼之意。其實，媽祖與麻姑，一神一仙，對於世人來說，皆不可少。不管是神是仙，無非是人們心靈的幻影與想像。媽祖給人生計的保障和困難的撫慰；麻姑引導凡俗，超然物外，與自然同化，盡情揮灑個性，陶冶自由情懷。若以今日論之，則是一位負責物質文明建設，一位主管精神文明建設。
人們總在不斷地追求真、善、美，而神仙常為其化身；尤其是女性，更是善與美的象征。於是乎，南城的麻姑和湄洲的媽祖，就這樣永遠年輕著、美麗著。魯迅曾說，先要生活，愛才有所附麗。我們要過有愛的生活，要詩意地棲居。那麼，媽祖與麻姑，我們的長輩，必將長住人們心中，時刻眷顧她們的兒女和侄輩。
事實上，我的名字經常被詩人鑲嵌在他們的詩句中，而且也得到具有詩人氣質或者附庸於詩人的人們的廣泛青睞。
得意的人，失意的人，都與我有緣：前者到我這裏來炫耀，後者到我這裏來尋找同情和安慰。
無論是得意的人，還是失意的人，他們到這裏，我都不置可否，不加褒貶，既不歡迎，也不拒絕。他們來，是他們的事情。
我無言。
感謝造物主給我的恩賜。我有山峰，林木茂盛，雄奇壯觀，這是可以阻擋風沙的。我有水域，深沉寧靜，寬廣隨和，這是適宜建設碼頭的。於是，我就成了安全的保護神，我就成了滿足各種欲望的慈善家，我還能啟發、誘導、培育形形色色的瘋狂、激情、厭世和冷漠。但是，我不是豪宅別墅，任何人想靠近或進入我的身體，都不會受到阻礙或發生危險；我也不是所謂男人的臂膀，再多情漂亮的女人靠著我，我也不能動一下指頭。