套用現在一句比較流行的廣告語，《孝經》中的那句話，可以大概地翻譯成：愛自己，就是愛爹媽。“古人所提倡的孝道，其核心的概念是愛、敬。特別是愛，這是第一位的。那麼，想愛爹媽，最起碼的就是不讓爹媽心疼。爹媽最心疼的是什麼呢？可憐天下父母心，爹媽最心疼的就是兒女受到傷害，包括身體及其一切附生之物。小時候是三災八難，磕磕碰碰，長大後就是與人打架鬥毆，頭破血流，最傷心的當然是刑罰加身，身敗名裂了。所以，想當個孝子，一開始就是要培養自愛的意識，愛自己就是愛爹媽；心疼爹媽，最好的辦法就是盡量不讓爹媽心疼。
據說《孝經》是孔子向曾參傳授孝道的書，而曾子又被認為是孝行最好的弟子之一。曾子一生當然是沒有犯罪，所以也就沒有受到什麼刑罰。即使這樣，在他病重的時候，他還是叫弟子檢查一下他的身體，看看有沒有什麼傷疤，知道沒有了，他才放心，為自己能做到孝而感到欣慰。
貪生怕死，一般會讓人認為是不光彩的。但是，如果整個社會所有的人都是貪生怕死的，所有的人都是自愛的，這個社會一定是和諧美好的。更不會有暴力戰爭了。這隻能是一種假設。不過這種假設，對培養孝的意識來說，顯然是必要的。己所不欲，勿施於人，自己不想受到傷害，推己及人，也就不能去傷害他人了。自己沒有受到傷害，又沒有因為傷害別人而受到懲罰，當爹媽的自然是高興的。這樣就算是在孝道上邁出了可貴的一步的。
其二孝是一種正常的生活態度
孝是令名，不孝是罵名。盡管不是所有的人都會有意地要成為孝子，但是，人都害怕背上不孝的罵名。
成為孝子好像是一件很難的事情，這可能是人們的一種誤解。在更早的時候，對孝的要求其實並不很高，看看《孝經》裏對”五孝“的要求，能夠發現孝其實就是一種正常的生活態度。
《孝經》自”天子章第二“至”庶人章第六“分別闡述了天子、諸侯、卿大夫、士及庶人的所謂”五等之孝“，指出天子須愛親敬親，諸侯須不驕不溢，卿大夫須言行無擇，士須資親事君，庶人須謹身節用。表麵上看起來，這反映了社會的不平等，事實上這是根據人們的社會地位和身份角色，有所側重地就某一方麵進行特別的強調。因為所謂的平等，其實質意義是相同情況相同對待，不同情況不同對待，如果不區分具體情況而強調整齊劃一，那倒是真正的不平等了。比如這次抗震救災，對黨員幹部的要求顯然是更高更嚴格，這正好是體現了黨員幹部與廣大的普通群眾在實質是平等的。
每個人都按照各自的社會分工，過著正常的社會生活，在古人看來，那就是行孝了。天子”至尊“，但天子也是有爹媽的；庶人”低賤“，但庶人也不是從石頭縫裏出來的。天子愛自己的爹媽，敬自己的爹媽，你就不能討厭別人的爹媽，不能怠慢別人的爹媽，否則你就與”至尊“的地位不相稱了。這是對天子”至尊“這一具體情況提出的具體要求，如果天子和庶人一樣，也隻顧自己的爹媽，就不是過正常的天子生活了，至尊地位就要丟掉了。諸侯、卿大夫和士，也是這樣，都要按照各自的角色，過各自的”正常“生活，能夠做到這一步，基本上也就算是孝了。對此，古人有一句高度概括的話，叫做”尊卑雖別，至於行孝，其道不殊“。古代社會，人們的地位身份的不平等是不容回避的客觀事實，但在行孝的”道“上，大家是平等的，即都要按照各自的地位、身份和角色，過著各自的正常生活。偏離了正常的生活軌道，就有可能導致”不孝“的了。
其三政無孝不行
所謂行政，大概而言，就是統治者治理國家、社會的規範和行為的總和。依法治國，可以認為是行政的集中體現；如果望文生義地說，行政就是行使政治權力，或者，政事的運行，這也與行政的本質意義不會離得太遠。
但是，我們知道，任何一種行政，都是建立在一定的文化基礎之上的。而文化的主要特點是心理習慣和價值取向。現在，我們實施依法治國與以德治國相結合的方略，其後者，正是在文化層麵上的考慮。