唐唐臨《冥報記》記載著這樣一則故事：有位名叫趙文若的雍州人，死了七天，家人準備將他入棺，他突然將腳一縮，把家 裏人嚇住了，沒敢將他放進棺材。於是，文若活了過來。家裏人高興地間他從何而來，文若回答說，他死時，有一個“人”引他到閻羅王那兒去，閻王問他：“你活著時作過什麼福業？’文若回答說，受持《金剛般若經》。閻王歎道：“很好J這是第一福業。你雖然福善，也要叫你去看看那些受罪之處。”閻王叫一個鬼領著文若，向北走了十步，來到一個牆洞邊，叫文若進洞。牆洞那邊有“人”拉著文若的頭，文若費了老大的勁才過去。原來那邊是一個大地獄，裏麵有裝滿滾油的大鍋和各種刑具，很多“罪人”在那裏受苦。許多豬羊雞魚鵝鴨之類的動物，都紛紛來向文若索債。文若著急地喊道：“我可沒吃過你們的肉，幹嘛這樣逼我？”那些畜牲卻說：“你過去某時曾經吃過我，頭腳四支，分節分張，你還想抵賴？”文若見畜牲們講出事實，不敢回嘴，隻有一心念佛，一邊深自懺悔，同時又向那畜牲們許願，隻要有機會再活一次，一定多修福善，報答它們。畜牲們這才放了他。那鬼重新把文若帶到閻王那裏，向閻王報告，受罪處已參觀完畢。閻王交給文若一盤釘子，叫他吃下，並用五個釘子釘在文若的頭及手足上，然後放文若回到人世文若說這番話時，手足和頭劇痛不呂，後來由於他堅持持齋修佛，疼痛才漸漸減輕。從此，文若不僅自己堅持誦讀《金剛般若經》，對那些認識或不認識的人，也力勸他們受持《般若》。後來，文若到一個釋站去辦公事，一時大廳忽然安靜，文若昏然入睡，他夢見有一青衣女子向他呼救。文若驚醒，立即把那地方的釋長叫來，問：“你有沒有因為我而殺生？”釋長回答：
“正打算為您殺一隻羊。”文若間：“是什麼顏色的羊？)7K是青色的。”
文若說：“趕快放掉，我為它付贖命錢。”這正是受到《般若》威力的感應的結果。
這是十足的佛教教義宣傳：勿殺生。然而，從故事的形式看，它卻是民間那種普遍的報應信念同佛教正統觀念相融合的結果。
這也代表了一種對善的呼喚，對惡的排拒的大眾精神。
從我們前麵所說的結草的典故中，我們可以看到，由於受孔孟仁學倫理觀念的影響，中國文化中很早就有了一種行善積德。克己利他的傳統。在民間，人們也相信，凡是行俠仗義的好人，終歸會受到應有的獎勵；凡是多行不義之人，終歸會受到應有的處罰，這就是所謂的“多行不義必自斃。”不過，這種善有善報，惡有惡報的觀念，在佛教進入中國之前，還並沒有成為帶有濃厚宗教色彩的、為人們所普遍信仰的觀念。佛教傳入中國之後，佛教的地獄和因果輪回觀念，也就和佛教體係化的果報教義融為一體，成為古代社會補救世風、修養品行的一種精神武器了。應該指出的是，在許多感恩神話中，我們還不僅僅隻看到儒家和佛教的觀念內容，道教的色彩也很濃厚。這種情形的出現，與道佛兩教的親緣性大有關係。隻要認真考察一下中國古代的信仰文化，我們會看到，在一般百姓中，人們往往兼取佛道世界相對立的兩極，作為他們對自我的理想世界的構擬：從佛教中，取其地獄世界；從道教中，取其神仙世界。他們一般並不願修道成佛，卻樂於有機緣使自己變為神仙。至於那些他們所厭惡的人，自然是進入十八層地獄。這就是為什麼，我們在感恩神話中(或其它形式的神話)常常會同道教的西王母，金童玉女、仙丹妙方。迎麵相遇的原因。
三、複仇神話
關於幹將、莫邪的神話可能是中國複仇神話中最動人的篇章之一。在相傳為魏曹工所著的《列異傳》中說，幹將莫邪為楚王鑄劍，三年後才鑄好。他鑄了雌雄兩把劍，這是天上最好的的劍。
他把雌劍獻給了楚王，把雄劍藏了起來。之後，他對妻子說：“我把那把雄劍藏在南山和北山相交處，那裏有塊巨石，石頭上長著一棵鬆樹，劍就藏在樹裏麵。楚王要是發覺了藏劍的事，他一定會殺死我。你要是生個男孩，就要他為我複仇。”後來楚王發覺幹將莫邪還藏著一把劍，就把他殺了。幹將之妻後來生了一個男孩，叫赤鼻。等赤鼻懂事後，她把他父親的死因告訴了他。赤鼻砍掉那根大鬆樹，卻沒找到劍，後來在自家的屋柱中找到了它。楚王在夢中夢見一個人，寬眉毛，要為父親報仇。於是楚王懸賞捉拿赤鼻。赤鼻逃進山中，遇見一位壯士，願為赤鼻報殺父之仇。於是赤鼻自勿J，讓壯士送頭給楚王，以便乘機行事。壯士用大鍋煮赤鼻的頭，那頭不僅煮不爛，還連續三天三夜不停地跳。楚王聽說這件怪事，便來參觀，被壯士斬首，後來壯士也自殺了。這則神話和中國春秋時代的複仇故事一釋，張揚了古代英雄豪傑的那種堅韌不拔的意誌和誓死如歸的精神，它是一首孝子和俠士的讚歌。