見仁見智，是很自然的。但是，斯坦因他在發掘古文物的時候，的確做了有損中國主權和傷害中國人民的民族感情的事情，他的學術觀點中也夾雜著荒謬的內容。盡管如此，斯坦因的探險精神可以與科學家追求真理的精神相媲美。路途的遙遠和艱險，學術生命的大量消耗，這一切以一個人來說不是輕而易舉的選擇，他付出的代價是巨大的。然而他熱愛這樣有魁力的旅行生活。考古學家勒柯克的工作僅限於綠洲之內，絕不涉足沙漠。斯坦因則不同，他既以越過艱險為榮，又以準確揭示人類曆史中的真實細節為己任，他作出複雜的組織工作並付出巨大的犧牲，其目的在於有足夠的實證提出並解答問題，這正是斯坦因成為當人著名考古學家的原因。他始終認為，“正因為高聳而奇妙的沙丘，才使堪稱人類文化珍寶的古物得以保存下來，從而為有關遺址的眾多問題，提供有價值的答案。”
光頭人和獨目人之謎
中國的阿爾泰山地區，是上古時代阿爾泰文化的發源地，中西史學家的筆觸都曾在此交彙，他們共同記載下來的曆史狀況之相似，令人吃驚。
《莊子.逍遙遊》中，記載有一個極北之國，名曰“窮發”，就是光頭人。在阿爾泰山南北，都曾發現過光頭石人，反映這部分居民有剪發的習俗。在希羅多德的《曆史》中，也寫到禿頭人：“值到這些斯奇提亞（斯基泰）人所居住的地區，上麵所說到的全部土地郡是平原，而土層也是很厚的；但是從這裏開始，則是粗糙的和多岩石的地帶了。過去很長的這一段粗糙地帶，則有人居住在高山的山腳之下，這些人不分男女據說生下來便都是禿頭的。他們是一個長著獅子鼻和巨大下顎的民族。他們講著他們自己特有的語言，穿著斯奇提亞的衣服，他們是以樹木的果實為生的。”戴禾、張英莉認為，這些禿頭人是指居住在阿爾泰山之南、天山之北的突厥種。王博、祁小山進一步指出：禿頭人與新疆阿勒泰地區薩木特石人很接近，具有非常寬的鼻翼和寬圓的下顎。禿頭人也應屬於鬼國人，是鬼國人的一支。
史籍記載的光頭人，應指居住在阿爾泰山以南、天山以北的突厥種人，也即鬼國（匈奴）人的一支。關於獨目人，是東西方史學家和民眾的熱門話題，然而他隻不過在額中多畫了一個圈，作為太陽圖騰的標誌。這種風俗的遺響，在印度表現為額頭上的朱砂痣。
《淮南子.地形訓》雲：“北方曰積冰，日委羽。”高誘注：“委羽，山名也，在北極之陰，不見日也。”《穆天子傳》中也有“觴天子於羽陵之上”的記載。而希羅多德的《曆史》寫道：“他們說，斯奇提亞上方居民的北邊，由於有羽毛白天降下的緣故，沒有人能夠看到那裏和進入那裏去。大地和天空到處都是這種羽毛。……我的看法是這樣，在那個地方以北，雪是經常下的，雖然在夏天，不用說雪是下得比冬天少的。凡是在自己身邊看過下大雪的人，他自己是會了解我這話的意思的，因為雪和羽毛是相像的。而這一大陸北方之所以荒漠無人，便是由於我所說的、這樣嚴寒的冬天。因此，我以為斯奇提亞人和他們的鄰人在談到羽毛時，不過是用它來比喻雪而已。以上我所說的，就是那些據說是最遙遠的地方。”而普林尼《博物誌》中也記載“有烈風之山和終年飛雪如羽毛而被稱為羽毛之區；那是被自然判了罪的世界之一角，埋在陰沉黑暗中，毫無生氣，隻有冰冷的北風肆虐。”這與《淮南子》所說的“委羽之山”是多麼吻合呀！至於“烈風之山”，實際上也就是《山海經.西山經》中的“不周之山”，是西伯利亞寒流的發源地。
普林尼在談到烈風之山和羽毛之區時，指出其附近住著獨目人：“距北風出發之處和名為北風之穴的洞——其地號稱CESCLINTHRON（“世界的門閂”，即世界邊緣）——不遠的地方，據說有獨目人，以前額當中有一目著名。他們為了寶貴的礦藏跟格立芬人進行不斷的鬥爭。”麥伽斯提尼《印度誌》也說：“獨目人，狗耳，一隻眼長在額正中，頭發直立，胸部毛毿毿。”獨目人，也就是《淮南子.地形訓》中的“一目民”、《山海經》中的“一目國”。《山海經.海外北經》稱：“鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千裏。其為物，人麵，蛇身，赤色，居鍾山下。”鍾就是金山，也就是阿爾泰山，即普林尼所說的烈風之山與羽毛之區。