想阿彌陀佛，給諸位說這叫做念佛。念不是口裏念！念是心上有。中國的文字很了不起，這個我常講，是全世界任何國家民族的文字都比不上中國文字。文字是個符號，中國文字卻充滿了智能。“念”是會意，今心，現在心，心上有，這叫念。口裏念佛，心裏沒有，不叫念。口裏念佛，心裏還貪戀著這個世間的名聞利養、五欲六塵，還不能夠放下，那就是古人所說的，你喊破喉嚨也枉然。心上沒有！要心上真有，心上真有極樂世界，真有阿彌陀佛，這才行。那麼也許有人要問：“你要這樣念，你是不是太迷信了？你太傻了！這個現實的生活你都丟掉，你去搞這個虛無飄渺的！不要被釋迦牟尼佛騙了，不要被這佛經騙了。”如果你明白道理，你就曉得，這個事情是真的。這一切萬法，一切現象，從哪裏來的？《華嚴經》告訴我們，唯心所現，唯識所變。所以西方極樂世界，從理上說，唯心淨土，自性彌陀。天天想極樂世界，就是變淨土！天天念阿彌陀佛，就是變自性彌陀。這理上講得通！何況佛在經上常說“一切法從心想生”，這一句話很重要。換一句話說，想什麼就變什麼境界。十法界依正莊嚴怎麼來的？心想變成的。你想佛，佛境界就現前；想菩薩，菩薩境界就現前。這凡夫天天想什麼呢？想貪嗔癡。凡夫是這個心，想名聞利養。想這個東西，這就搞六道輪回。所以六道輪回哪裏來的？你自己想出來的。這是原理。這個道理搞清楚了，我們念佛的信心才真正堅定了。
不但一般人說這些似是而非的話，我們不動心，就是阿羅漢來給你說，權教菩薩給你說，法身大士來給你說，等覺菩薩來跟你說，你也別理會。為什麼呢？我清楚明了這個決定是正確的，哪有不往生的道理？這才叫信心清淨。《金剛經》上得的結果是信心清淨，必定往生，這個一點都不錯。我們有這樣堅定的信念，依照這個方法修行，那《金剛經》這個開示，對於我們念佛的幫助就大了，這是真實的幫助。
後麵他說了一句話：“須菩提白佛言，世尊，頗有眾生得聞如是言說章句生實信否？”這個實信，就是真的相信。有沒有人聽佛這樣講的，會真正相信呢？佛就告訴他“佛告須菩提，莫作是說。”“莫作”是你不能這樣講法。“如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為師。”眾生很多，根性差別很複雜，不能說沒有人相信。“後五百歲”就是釋迦牟尼佛入滅以後第五個五百年，所以叫“後五百歲。”那麼換一句話說，就是末法時期。世尊法運正法一千年，像法一千年，末法一萬年。這個五五百歲，就是兩千五百年以後末法時期，現在正是這個時候。
“有持戒修福”這一句話，我們也不能隨便把它看過，特別是在我們現在這個社會，現在是民主自由開放。我們看到，民主自由發展到最高峰就是無法無天，個個都是如此，我愛怎麼樣就怎麼樣，這民主！在這個社會裏麵還有肯守法的，還有肯修福的，這不是普通人。這要不是過去有深厚的善根，他怎麼肯做到？
“當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，亦於無量千萬佛所種諸善根。”這個我們才曉得，現在所講是再來人！這個善根不是學來的，真的是無量劫當中種植的善根。所以天下怎麼亂，他都不受幹擾，他還是能夠守得穩，還是能夠如理如法去做。這個世間不是沒有！有這樣的人！無論在哪個地區，在哪個國家，我們都見到，而且很多。到一個地方，我們在那裏講經，在那裏跟大家一塊研究修學，有許許多多人熱烈地來參加。那麼這些人就是佛在此地說的，他們過去生中善根非常深厚。所以，佛法的弘揚非常重要，有經上講的，善根福德他有了，遇到佛法是因緣，要三個條件具足才能成就，佛法給我們幫助，就是因緣。你看往生淨土，《彌陀經》上也說得很清楚：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”那我們善根福德是具足的，多生多劫修的，現在呢？差的就是因緣了。所以有很好的因緣，啟發我們的善根，那麼這一生就能成就。所以佛在此地把這個事理，都為我們說清楚說明白了。而且下麵這一段話，實在講跟《無量壽經》上佛所說的一模一樣。
“聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。”佛見到了。所以，我們萬萬不要以為我們修善，積功累德，怕沒有人知道。一切諸佛菩薩都知道，可是最好不要叫世間人知道，叫世間人知道，麻煩就大了。古聖先賢常常教人，教我們要積陰德，積陰德做好事，不要張揚，不必讓人知道。你做的這些好事，人家一讚歎一表揚，就報掉了沒有了，何況很容易墮落在名聞利養裏麵，換句話說，容易引起貪嗔癡的煩惱。所以，佛在此地教給我們不著相，做而無做，無做而做，決定不能把它放在心上。所以般若修學之難，這個心上什麼都沒有，幹幹淨淨，這個事情太難太難！淨宗的好處在哪裏？心裏麵可以有極樂世界，可以有阿彌陀佛。