每年正月和十月，全國各地之鄉村都要舉行兩次全體村民大會餐，名曰“鄉飲”。屆時，全體村民必須在進餐之前，聆聽年高望重者發表訓詞，報告和宣讀朝廷最新發布的法令文件，所有行為不軌者將在此受到批評教育。（同上。以上均引自《帝國政界往事-大明王朝紀事》，李亞平著）
在漫長的封建社會，當資本主義萌芽時期即將在中國產生的前夕，一位出身貧苦的皇帝，能有如此作為，為中國農村的道德教育和文化建設作出積極的努力，真是難能可貴。這為中國農村的文化發展，提供了有益的實踐和實例。當然，那個時候的中國，用“文化建設”這個概念其實很勉強，隻不過人類在經濟生產發展到一定時期，當基本的溫飽解決以後，富有思想的人類，就會有基本的精神需求而已。過去的史學理論方麵，往往全盤否定皇帝的思想。對安邦定國的思想，還可以大加讚揚。而為老百姓說話，為農民說話，為農民作些實事的皇帝，則三緘其口，這是不對的。
到清代，十朝皇帝中，多數還是重農恤農的。至少，從曆朝皇帝的批閱奏折中可以看到他們相當多的心血。中國自古以來重農思想就幾乎統領著曆代皇朝的精神世界。古希臘神話中雖然也有一位“農神”墨特爾（DEMETER）女神，她雖然是最高天神的胞妹，與宙斯生下了冥土女王帕塞弗恩妮，但她的知名度卻並不高，在希臘眾神中也不起眼。而中國古代的農神卻大不一樣，華夏民族把自己的祖先炎帝，即神農氏奉為農神，又把最早的一位農官後稷，也尊為農神，把他們看成是農業的創始者。所以在中國，叫“先農”。神農氏、後稷被尊為神，自漢朝以後，曆代曆朝都要受到祭祀。先農壇就建立在皇帝親耕的一塊“一畝三分地”旁邊。（這實實在在的一畝三分地，成了一句民間俗語。）清宮裏的許多建築都與祭祀農神有關：天壇祭天，祈年殿，是明清皇帝祈禱五穀豐登的主要地方；皇穹宇，是帝王祭祀玉皇大帝時祈禱風調雨順、五穀豐登的地方；社稷壇，是明清兩代帝王祭五土之神和五穀之神的地方。壇上分別鋪有黃、青、紅、黑、白五色土，表示“普天之下，莫非王土”，同時，也是以農立國的一種象征。最直接與祭祀農業神的地方則是“先農壇”。神農是最先教人耕種的的人。每年春天，皇帝要親自率眾臣到先農壇行“耕藉禮”，以祈求豐年。藉田製度，是曆代統治者重視農業、以農為立國之本的產物。這一製度可追溯到西周時期。曆代帝王無不執行，相沿不廢。每年歲首，天子親執耒耜，率三公九卿躬耕帝藉。設藉田的目的是為了使君王“先知稼檣之艱難”。具體過程是：皇帝乘載有農具的“耕車”（是不是一種沒有動力的人力拖拉機？），在眾多儀仗的簇擁下來到先農壇，親祭先農之後，在規定的田地（號稱“一畝三分地”）親手扶犁執鞭，在侍從的輔助下往返耕田三周，即所謂三推三反。王公貴族大臣依次往返耕田五次或九次，然後登上觀耕台，看農夫把剩餘的田地耕完。整個藉田過程都伴有音樂，或表演舞蹈。這種由最高統治者象征性的親自扶犁耕種的儀式和製度，最典型的表現了農業在中國古代社會生活中的特殊地位。此外，還有“先蠶壇”，其意義也是一樣的。長期以來，我們提起這件事，總是用鄙夷的態度來評價，總是用強烈的階級觀念來評價。其實，這種重農的思想及其形式在農業社會的條件下十分重要。就像現代領導人參加各種“剪彩”儀式，祭奠儀式一樣。它有警醒作用，有啟示作用，是一種正麵的農業文化，民族文化。其實，中國的農業地位直到今天也是頂天立地的。君不見，每年的第一個中央文件，也就是黨中央國務院在每年開頭，最關注的大事肯定是農業的。因此，在我國形成習慣，被叫作“一號文件”。
清皇朝曆史上的最有建樹的幾位皇帝都是高度重視農業的，這都體現在他們的重農、憫農的思想和作為之中。我們相信，他們為了祖宗的江山，受了幾乎一生的封建大一統的“普天之下，莫非王土”的教育，這種重農思想是真實的。那麼在農村文化方麵，鼓勵安定、鼓勵“政通人和”、喜愛農家文化、甚至親躬參與，與民同樂，也都是順理成章的了。在這裏就不用展開羅列。