假使戊申年，本為陽年太過，如果上年丁未年司天的氣數太過而有餘，在時間上雖已變得戊申年，但太陰濕土仍居於司天之位，本年地氣已經遷正，厥陰在泉，去年壬戌在泉的太陽已經退為本年在泉的右間，這樣，去年丁未司天之太陰不退位而仍在上，本年癸亥在泉之厥陰已遷正而在下，因此在泉的厥陰不能奉和於司天的氣化。由於在上的丁與在下的癸相會，則本應太過的火運，卻變虛而為水氣所勝，所以就不是太過了，也就是夷則之律管，不應太徵之音。這樣上戊與下癸失守其位而不得相會，其後三年則化為疫，迅速的至庚戌年便要發作，發作的大小善惡，可以根據當年司天之氣的盛衰及太一遊宮的情況而推斷。又如戊申年，在上的戊與申相會，且應交於司天以治天之位，而在下的癸亥未得遷正，也就是上年壬戌在泉的太陽未得退位，屬於上戊與下癸未能合德，即下癸的柔幹失於與戊剛幹的配合，使火運小虛，有小勝氣，或雖有勝氣而無複氣，其後三年化而為癘，名叫火癘，治法同前，其治法可以用寒法與泄法。
黃帝說：人的正氣不足，天氣如不正常，則神誌失守，神光不得聚斂，邪氣傷人，導致暴亡，我可以聽聽這是什麼道理嗎？岐伯說：人的五髒，隻要有一髒不足，又遇上歲氣不及，就要感受邪氣。人若過度憂愁思慮就要傷心，又或遇少陰司天之年，天氣不及，則間氣太陰接之而至，這就是所謂天虛，也就是人氣與天氣同虛。又遇因驚而劫奪精氣，汗出而傷心之液，因而形成三虛，則神明失守。心為一身之君主，神明由此而出，神明失守其位，則遊離於上丹田，也就是泥丸宮下，神既失守而不得聚斂，卻又遇到火運不及之年，必有水疫之邪氣發病，使人突然死亡。人若飲食不節，勞倦過度就要傷脾，又或遇太陰司天之年，天氣不及，則間氣少陽接之而至，這就是所謂天虛，也就是人氣虛與天氣虛。又遇飲食過飽，汗出傷胃之液，或醉飽行房，汗出傷脾之液，因而形成三虛，則脾之神誌失守。脾的職能比之於議，智謀周密自此而出，神既失守其位而不得聚斂，卻又遇土運不及之年，或己年或甲年失守其位而天地不能合德，或太陰司天不及之年，必有土疫之邪氣發病，使人突然死亡。人若久坐濕地，或強力勞動而又入水則必傷腎髒。腎的職能是作強，一切伎巧都由此而出，由於人虛加以天氣虛，因而形成三虛，使腎的神誌失守，神誌失守其位而不得聚斂，卻又遇水運不及之年，或上辛與下丙不相符合，或上丙與下辛失守其位，或太陽司天不及之年，必有土疫雅氣發病，使人突然死亡。人或忿怒，氣上逆而不下，就要傷肝。又或遇厥陰司天，天氣不及，則間氣少陰接之而至，這就是所謂天虛，也就是天虛與人虛。又或遇急走恐懼，則汗出而傷肝之液。肝的職能，比之於將軍，人的謀慮自此而出，神誌失守其位而不聚斂，又遇木運不及之年，或丁年上丁與下壬不相符合，或上壬與下丁失守其位，或厥陰司天天氣不及，必有金疫邪氣發病，使人突然死亡。上述五種失守其位，乃是由於天氣虛與人氣虛，致使神誌遊離失守其位，便會有五疫之邪傷人，使人突然死亡，名叫屍厥。人犯了五髒神誌易位，就會使神光不圓，不但是疫邪，一切邪氣傷人，都是由於神誌失守其位的緣故。所以說，神誌內守的就可以生，神誌失守的就要死亡，得神者就會安康，失神者就要死亡。