“皆獲元珠”這個典故告訴人們，那些自以為是、盲目樂觀，又不許別人批評的人是很難有所進步的。
此典出自《叔苴子·外篇》：“昔人聞赤水中有元珠也，相與泳而探之。維時有探得螺者，有探得蚌者，有探得石卵與瓦礫者，各自喜為獲元珠也。象罔聞之，掩口失聲而笑。人攻象罔，象罔逃匿皇帝所，三年不敢出。”
從前，人們聽說赤水中有大寶珠，於是便成群結伴地潛入水中打撈。有人撈到了螺，有人撈到了蛤蚌，也有人撈到了卵石和瓦片。一個個喜笑顏開，都以為自己獲得了寶珠。象罔聽說這件事以後，忍不住捂著嘴笑出聲來。這些人都火冒三丈，一齊圍攻象罔。象罔嚇得逃到皇帝那裏躲起來，三年都不敢露麵。
嗟來之食
“嗟來之食”比喻帶有侮辱性的施舍。
此典出自《禮記·檀弓下》：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。
周朝時候，齊國發生了饑荒。有個叫黔敖的財主，裝模作樣的在路上擺了食物，說是要施舍給饑民吃。一會兒，有個饑漢跌跌撞撞地走了過來，黔敖左手端了吃的，右手捧了喝的，眼睛望著天空，吆喝著對他說：“咳！看你餓成這個樣子，拿去吃吧！”那餓漢張大眼睛瞧了瞧黔敖，氣憤地說：“我正是因為不吃這種吆喝著給我的東西，所以才餓成這個樣子。你快拿回去吧！”最後這個餓漢餓死了。
疥瘡五德
這則寓言說明仁、義、禮、智、信，本是禮教的最高準則，但有時卻受到極大的貶低。
此典出自《事林廣記》。
陳大卿患了疥瘡病，他的上司譏笑他。
陳大卿說：“您不要恥笑。這種病有五種美德能夠稱道，在所有的病症之上。”
上司問他，說：“有哪五種美德呢？”
陳大卿說：“這話不好說。”
上司說：“不要緊，你就說說看。”
陳大卿說：“這種病不害到人臉上，是仁呀；喜歡傳染給別人，是義呀；讓人用手來抓撓，是禮呀；生在手指關節縫裏，是智呀；定時發癢，是信呀！”
上司聽了陳大卿的這番話，便大笑起來。
巾笥藏之
“巾笥藏之”用以說明把珍貴的物品珍藏起來。
此典出自《莊子·秋水》：“楚王巾笥而藏之於廟堂之上。”
有一天，莊子悠然自得地在濮水邊釣魚，正在這時，楚王派使者來到莊子身邊，勸他出來做官。由於莊子痛恨現實，消極無為，要求絕對自由，因此對此很不滿意。他手中拿著釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有個神龜，死了三千多年了，‘楚王巾笥而藏之於廟堂之上’（意思是：楚王把烏龜殼放在竹筐裏，然後用布蓋上，把它放在廟堂上）。你說這烏龜是寧願死了把骨頭留著受人尊敬呢，還是願意拖著尾巴在汙泥中生活呢？”楚王的使者說：“當然願意拖著尾巴在汙泥中生活啊。”於是莊子告訴他們說：“說得沒錯！你們回去吧，我也願意拖著尾巴在汙泥中生活。”楚王的使者隻得掃興而歸了。
金鼓齊鳴
“金鼓齊鳴”形容聲勢浩大的熱烈場麵。
此典出自這句成語是從古代戰爭中“鳴鼓而攻”和“鳴金收兵”引申而來的。
古代，分別以金、石、絲竹、匏、土、革、木等八種材料製作樂器，稱為八音。軍隊用的樂器，一般以金（銅）製的打擊樂和革製的各種鼓為主。古代行軍作戰都離不了“金”和“鼓”。命令進攻，就擊鼓為號；命令退卻，就鳴金為號。這種軍令在各種軍隊中基本通行。但是為了壯聲勢、助軍威，戰鬥中也有“金鼓亂鳴”的，如《水滸》第七十七回就有“看看近夜，隻聽見四邊喊聲不絕，金鼓亂鳴。……”
錦衣夜行
“錦衣夜行”比喻應該讓大家知道的美好事物卻沒有讓大家知道。
此典出自《史記·項羽本紀》：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者？”
項羽在鴻門把劉邦放走以後，懊悔不已，又想起劉邦可能要攻占鹹陽，心中更加惱怒。一怒之下，他便帶領軍隊攻打鹹陽。占據鹹陽後，他殺了秦降王子嬰，燒毀了秦朝宮殿，把宮中的珍寶財物搶空了，才帶著軍隊，準備東歸。當時有個名叫韓生的人對項羽說：“關中這個地方東有函穀關，南有武關，西有散關，北有蕭關，山河四塞，四麵都有險要的地方可以據守，並且土地肥沃，物產豐富，真是一個建都的好地方啊！”項羽說：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰知之者？”（意思是：升了官，發了財不回家鄉顯耀一番，就像穿著非常漂亮的錦繡衣服在夜裏行走一樣，會有誰知道呢？”韓生說：“我聽說楚人‘沐猴而冠’，如今看來，果然如此。”項羽聽了惱羞成怒，就把韓生投入沸水鍋內煮死了。