也有人考證，王陽明所謂的“陽明洞”根本就不是一處洞窟，不過是在會稽山下修的一處草堂而已。但王陽明的再傳弟子曾說過這麼一句：“宛委山上有石匱壁立，中有孔穴，號陽明洞。”王陽明洞中築室修行的事應該更為確鑿。
還記得王陽明當年新婚之日離家出走，跑到鐵柱宮裏去與那位老道士交流學習養生之術，徹夜未歸，把諸家上下弄了個雞犬不寧。那年，老道士就曾教他一種導引之術。這導引之術其實是一種吐納的呼吸方法。將宇宙間的氣引入自己體內，讓其在體內流動，最終實現心神的虛無，讓其二者在不知不覺中合二為一，繼而達到養生的目的。其實，說簡單直白一點，就是通過調節人的呼吸來使精神專一，類於今天人練的瑜伽。
王陽明這次回故裏，專為休養調整身體的，習道教導引之術也是本著調養身體來的。可王陽明有個特點，不管做什麼他都想做好，都得做出點兒名堂出來。陽明洞裏天天靜坐，修煉吐納養生之法，漸漸竟練得進入佳境，境界非同一般，他能預知了。
有一天，王陽明正坐洞中閉目修煉，他忽然睜開眼睛對身邊的仆人說：“有四位相公來此相訪，汝可往五雲門迎之。”仆人驚奇得要命，先前他可沒聽到半點有關四位相公要在今天來訪的消息。見仆人遲疑著不走，王陽明幹脆把那四位的行跡都說得清清楚楚了。仆人趕緊下山。途中果見王陽明四位朋友王思輿等人正談笑風生從山門而來，與陽明先生所言分毫不差。回程的路上，仆人忍不住同來人嘮叨起他家先生的“預知神功”來，朋友們也紛紛稱奇：“子何以預知吾等之至？”他們以為王陽明已經得道成仙了。對此王陽明一笑了之：“哪裏是預知，不過心清而已。”
宋代大儒程頤也曾遇到過類似的奇人奇事，他聽說有位隱士有預知未來的能力，把他視為一聖賢，千方百計去拜訪了他，誰料到了一看，不過一資質平平的平常人而已。程頤據此得出一結論：隻要做到心清，誰都可以預知未來。
王陽明曾熟讀程頤書籍，對此傳說自然也不陌生。
在王陽明的傳奇一生中，這樣真假莫辨的傳聞有很多，事情的真偽無法考證，但卻足以證明一點：當時王陽明的道教修為是相當高的了。如果他能繼續在這條路上深研下去，說不定未來的他就是位道家高士了。
王陽明在這期間曾作了三十五首《歸越詩》（《王文成公全書》卷二十），通過這些詩歌可知王陽明當時的形跡與情懷：
人間酷暑避不得，清風都在深山中。
池邊一坐即三日，忽見岩頭碧樹紅。
兩到浮峰興轉劇，醉眠三日不知還。
眼前風景色色異，惟有人聲似世間。
“池邊一坐即三日”“醉眠三日不知還”“袒裼坐溪石”“罪拂岩石臥”，在王陽明這一時期的詩作中，頻頻可見這樣的句子。想想那樣的生活都是極讓人向往的，在山中溪畔，與清風流雲相伴妄言，讓心在那片自由的世界暢遊無阻，何等快意之事？可世間不如意十有八九，王陽明即便躲到深山之中，終究也難以真正逃脫那張世俗大網。為何？因王陽明能“預知未來”的消息不脛而走，越傳越遠，以致周圍很多人都趕來拜訪，向王陽明請教吉凶禍福。王陽明起先還能耐心應對，他的預言也往往真的準，這樣就有更多的人不斷湧上山來。王陽明山中修行，原本就是修的一個“心清”“心靜”，他渴望自己能通過修煉棄絕塵念，脫離塵網，超然世外。如今他的這份寧靜被人打破了，王陽明苦惱不堪。再有人來問，他閉口不言。在他看來，那不過是“簸弄精神，非道也”。
他第一次對自己正在修習的道教產生了懷疑。
其實，王陽明不能做到真正的遺世出家，最終還與他的內心有關。在他的心中，有一份塵世的牽掛始終揮之不去，那就是他的祖母岑氏與他的父親龍山公。這一年，王陽明的祖母已經八十多歲了。王陽明十三歲喪母，是他的祖母岑氏一手把他帶大，他身上的衣，口中的飯，他的冷暖飽饑，都是祖母親自操持。在王陽明的心目中，他對祖母的感情早已超過一般的祖孫情。而他的父親龍山公，雖然一直對他要求嚴苛，但那份養育教導之恩，王陽明也深銘在心。之前，王陽明也多次產生棄絕塵世之念，最終又回歸，就是放不下對祖母與父親的牽掛。
坐在陽明洞中修行之時，祖母和父親龍山公的影子不時會跳出來，擾亂王陽明的心。他努力讓自己去克製對他們的思念，可越是克製，那份思念來得越是強烈。“此孝弟一念，生於孩提。此念若可去，斷滅種性矣。”王陽明最終悟得，人的修行若以斷絕孝悌之念為代價，無異於斷滅種性矣。而佛、道二家，皆提倡修行要棄絕人倫，放下對親人恩人的恩愛之念，這與王陽明孝親之念，與他誌於家國民生的誌向完全是背道而馳。如同撥雲見日，悟通這一點，王陽明終不再留戀佛、道，他轉而心無旁騖地去修習儒教去了。
王陽明以孝為本，轉而批判佛學、老莊思想，這一轉變的意義十分深遠。眾所周知，孝道是孔孟之教即儒學之根本，也是儒學區別於道教、佛教的關鍵所在。如果比較陸九淵與程頤、朱熹的孝道思想，就會發現陸九淵、王陽明更注重孝道，這也是為什麼陽明學者中會出現那麼多重孝道思想家的原因之所在。