初心待風雨，落成還美觀。
鋤荒既開徑，拓樊亦理園。
低簷避鬆偃，疏土行竹根。
勿剪牆下棘，束列因可藩。
莫擷林間蘿，蒙籠覆雲軒。
素缺農圃學，因茲得深論。
毋為輕鄙事，吾道固斯存。
——《龍岡新構》（《王文成公全書》卷十九）
這兩首《龍岡新構》如同兩幅筆墨疏朗的畫，清新而自然，為後世人還原了王陽明當年在龍岡喜獲新居的喜悅與恬適心情。
新居構成後，有人提議將小木屋取名為“龍岡書院”。說到書院，不得不再提一筆，此時的王陽明與當地人交往日頻，他又在龍場驛講學布道了。當地好多的百姓子弟知道龍場驛來了一位賢者，都慕名而來，伴他左右，聽他講學。然而，對“龍岡書院”這個名字，王陽明仍覺得不妥，在他的心中，其實早有一個心儀的名字了——何陋軒。
“昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：‘君子居之，何陋之有？’”王陽明專為何陋軒作了一篇記名為《何陋軒記》，在這篇記的開頭，王陽明就引用了孔子當年欲居九夷的故事。他一直就是以孔子為榜樣的。如今，他也希望自己能如當年的孔子一樣，以自己的德行感化龍場的人。但王陽明以聖人自任，卻從不以聖人自居，在這篇記的結尾處，他寫道：“而予非其人也，記之以俟來者。”
何陋軒的成功修建，激發了王陽明的靈感與熱情，一鼓作氣，在何陋軒不遠處，他又讓人建造了一座亭子。亭子掩映在翠竹濃蔭之下，王陽明日間就在此讀書講學，風輕吹過，竹聲颯然，說不盡的清涼與愜意。在中國的傳統文化中，竹是君子的象征，有君子之操與君子之德。王陽明直接把亭子命名為“君子亭”。成為孔子那樣的君子，一直是王陽明的理想。
事實上，在弟子們的眼裏，王陽明早就是一位君子：
夫子蓋自道也。吾見夫子之居是亭也，持敬以直內，靜虛而若愚，非君子之德乎？遇屯而不懾，處困而能亨，非君子之操乎？昔也行於朝，今也行於夷，順應物而能當，雖守方而弗拘，非君子之時乎？其交翼翼，其處雍雍，意適而匪懈，氣和而能恭，非君子之容乎？夫子蓋謙於自名也，而假之竹。雖然，亦有所不容隱也。夫子之名其軒曰‘何陋’，則固以自居矣。
這位弟子並非是對陽明先生無度吹捧讚譽，細細思量，他說的句句在理。王陽明的思想連同他的人格魅力已深深地入了弟子眾人的心。
在君子亭南側，王陽明又建了一處迎賓待客的地方，名為賓陽堂。《堯典》中有“寅賓出日”，“寅賓”謂恭敬導引之意，全句意為：向東方日出之處行禮，謙虛謹慎，勤奮不懈，努力使自己成為一名君子。從王陽明所建的新居及他為新居所取的名字，處處都見他的君子之操與君子之誌。賓陽堂建成，王陽明同樣為此寫了《賓陽堂記》。與其他幾篇記相比，此記尤見王陽明的苦心，文中多用韻語與隱語，也許是為了讓來往賓客有所感、有所悟。
在龍場一處山麓，王陽明又發現了一處洞穴，此洞穴掩映在綠樹叢中，隱蔽又安靜，是一處讀書的好所在。有了改造陽明小洞天的經驗，這處洞穴很快就被王陽明改成了他的書房，他專在這裏研讀《周易》，此洞也美其名曰：玩易窩。
何陋軒，君子亭，寅賓堂，玩易窩……王陽明創意迭出，又有眾人相助，一座座新的亭屋都紛紛建造好了，曾經荒涼破敗的龍場驛，如今卻是亭台屋舍儼然。綠樹濃蔭之中，那些木屋亭閣，雖然無法與京城華麗的樓台亭閣相比，在龍場當地，卻也是一道亮麗的風景，其名聲越來越響。
有了這樣寬敞的講習之所，王陽明開始把自己對聖人之道的體悟、對聖人之學的理解，講解給身邊的隨從與當地的苗族子弟們聽。人常道：窮在鬧市無人問，富在深山有遠親。王陽明是一個處在深山裏的精神貴族，他的君子之風早已吹遍龍場大地，甚至連遠在家鄉與京城的弟子們也追隨而來。他們聚集在他的門下，日日聽他講學，與他交遊。
王陽明來龍場太久了，有幾百個日日夜夜了吧，又似乎很短，昨天的艱辛與困頓還曆曆在目。他似乎從來沒有如今天這般身心放鬆、精神愉悅過。山間溪畔，他與弟子們賞花看雲；木屋紅燭底下，他與弟子們傾情飲酒；龍場的田野裏他一邊散步，一邊向弟子們講授。與一般大儒正襟危坐的講習不一樣，王陽明的講堂並不僅僅局限在學館，他隨處可以開講，青山碧水之間，風清月朗之時，飲酒彈琴的間隙，處處都有王陽明的課堂。他講究寓教於樂，春風化雨一樣無聲的教化：
謫居澹虛寂，眇然懷同遊。