——張九鉞故居
晚清著名文人朱克敏在所著的《瞑庵雜識》一書中，曾記述出生於湘潭的大詩人、雜劇家張九鉞的一件趣聞：“張九鉞《陶園詩集》，才思俊逸，雅近青蓮（李白）。相傳其父請子於衡山，夢一僧對他微笑，遂生九鉞。九鉞早慧，八歲隨父遊衡山，寺僧出一對雲：心通白藕。九鉞應聲曰：舌湧青蓮。僧大喜，鳴鍾鼓集徒眾共拜九鉞。父驚問故，僧曰：‘吾師圓寂時，留此語雲：能對者，吾後身也。今公子對符，知即吾師，故致敬耳。’九鉞臨終有雲：‘擔柴送米百無能，自讀《愣嚴》自剪燈，夜半萬緣鍾打盡，前身南嶽一枯僧。’是所傳不虛也。”
這段文字當然有“神化”之嫌，但這位於1721年誕生又於1803年辭世於湘潭的傑出人物，確實文名遠播，著述繁多，至今仍在湘楚之地具有深遠的影響力。
張九鉞出身於名門望族，祖父張文炳住在湘潭縣響塘鄉小京塘。他七歲能詩文，九歲習《十三經》、《史鑒》，十二歲為縣學生員。成年後，選拔貢生，中舉人，會試中“明通”進士。從乾隆二十九年《1764年》始，先後任江西南豐、峽江、南昌等縣知縣，為老百姓做了許多好事；後來調往廣東始興、保昌、海陽諸縣任職。晚年回到湘潭，曾主持昭潭書院十餘載，育人多矣。
在他外出做官時，夫人梁氏在湘潭城熙春門附近的城正街購下一處名曰“桃園”的宅院，與姑母馬氏一起居住。張九鉞退隱歸來，對“桃園”頗為中意，隨即易名為“陶園”，也自號“陶園”，於是人尊他為“陶園詩老”。
由於年代久遠，陶園早已不複存在。我曾數次踏訪過它的遺址，也曾查閱過有關資料，心中也就漸漸地有了一個自擬的“陶園”。
先說陶園的位置，是在湘潭城的東端，處在貫穿全城的中軸線城正街之側，而熙春門又是當時城鄉的一個分界點，出城便是田園風光，入城便是繁華街市。清末流傳至今的長篇快板《湘潭景》寫道：“熙春門出城抬頭望，望見牯牛田墈上……城鄉隻在一門隔，來往都是過路客。”在陶園附近，不僅有香火繁盛的佛寺道觀，還有文廟、昭潭書院等重點文教設施。從城正街插入河街，便可到碧波萬頃的湘江邊；沿著正街往西數百米，就是堤柳依依的雨湖。這樣的地理環境，對於一個退隱的詩人來說，是極為難得的，隨時可以感受到文化氛圍的濃鬱和詩情畫意的泛濫，張九鉞一直廝守在這裏直到辭世，便是一個明證。
因資料不全，我們尚難以清晰勾劃出它的建築特征，但從遺跡的麵積上，以張家之門戶和張九鉞之名聲而論，它是具有一定的規模的。原戶主稱之為“桃園”，應在園中廣植桃樹，張九鉞之更名，一是“桃”與“陶”同音，更重要的是出於他的詩人本色，加之退隱歸鄉，與陶淵明也就有了某些相似之處。若以湘潭的一些大宅院特色來進行比照，陶園也當是前庭後院的格局，前部為廳堂、書房、廂房等一組建築物，後院則為臥室、花園、廚房、雜屋等，花園中除桃樹和其它花木外，一般設有小池、小亭、假山。
退隱後居住在陶園的張九鉞，心情是極為恬淡的，步行去昭潭書院講學，勿需車馬之勞；閑暇時，去湘江上泛舟，去雨湖信步，或者於陶園中讀書、著述。
他在《舟行雨中望昭山》中寫道：
湧出綠雲鬟，迷蒙煙雨間。
江聲千裏合，樹色兩洲環。
曲岸遙相引，丹梯未許攀。
詩人今老去，圖畫看荊、關。
我家素住湘潭雨湖之側，離陶園遺址不遠，我曾數次前去探訪。遺址在今雨湖區城正街法院坪巷之西北側，湘潭市第四職業中專校園的西南端。佇立遺址，物是人非，讓我唏噓不已。
“張九鉞一生著有《紫峴山人詩集》二十六卷，收入詩作二一八四首，另有《紫峴山人賦》一卷，《詩餘》二卷，《曆代詩話》四卷，《山川考略》二卷，《遊衡嶽記》一卷，及《晉南隨筆》、《得匏軒隨筆》、《南窯筆記》、《苕華雜記》等，真可謂著作等身”（康詠秋《湘潭文化史話》）。此外，還有雜劇和傳奇流傳於世，如《四弦詞》、《竹枝緣》、《雙虹碧》、《紅渠記》、《六如亭》等。清代著名詩人、詩評家袁枚在《隨園詩話》中說：“湘潭張九鉞，老詩人也。”著名經學大師、文學家王闓運稱讚他：“以詩名天下，推為湖湘一人。”
張九鉞是具有大抱負、大才華的人物，但一生隻作過小官，確實是懷才不遇。所幸的是孜孜於文事，以“立言”而名重後世，故居陶園也因此被後人銘記於懷，成為湘潭文化交響樂中的一個響亮音符！