下文中關於“自然法”的示例，來自於較為常見的書籍，即便不是專業的曆史學者，也能輕鬆地找到它們的出處。這裏的本意並不是要在書的結尾提供一張完整的列表。你會留意到，這張列表既引用了洛克[1]和胡克[2]這樣的基於基督教傳統寫作的作者，同時也引用了《新約》。假如我是在為“道”收集獨立證據的話，這種做法無疑是荒謬的。但是我並不是在收集獨立證據。首先，我並沒有試圖通過列舉屬於普遍共識的觀點來證明“道”的合理性。它的合理性並不能經由推斷得出，對於沒有理解其合理性的人來說，即使是普世性的共識也無法證明它。其次，收集“獨立證據”這個想法本身就假定了各種“文明”是相互獨立地出現在世界上的，或許它甚至假定了“人性”在這星球也有幾個相互獨立的起源。這一假定在生物學和人類學方麵都非常可疑，我們無法斷定有史以來是否曾經出現過一個以上（所謂“獨立”的）文明。有一種至少值得討論的可能是，已知的每一種文明都源於另一個文明，而它們最終都來源於同一個核心——就像傳染病的傳播或是使徒統緒[3]一樣。
1. 普泛意義的仁愛法則
（a）不可做之事
“我從未殺人。”
——〔古埃及〕《宗教倫理百科全書》v.478，亡靈書，來自義人靈魂的告白
“不可殺人。”[4]
——〔古希伯來〕《出埃及記》20：13
“不要恐嚇人，否則神會使你害怕。”
——〔古埃及〕《近東古代史》H.R.霍爾[5]著，布塔海泰普的戒律，p.133n
“在納斯特隆德（死屍之壑）裏，我看見……有的人曾經殺害無辜。”[6]
——〔古代北歐〕《女占卜者的預言》38，39
“我未曾將痛苦帶給同伴。在我手下工作的人也從未覺得每天一開始就是艱辛的。”
——〔古埃及〕《宗教倫理百科全書》v.478，來自義人靈魂的告白
“我從未起過貪心。”
——〔古埃及〕同上
“誰想要壓迫別人，他的房子也要被掀翻。”[7]
——〔古巴比倫〕《宗教倫理百科全書》v.445，沙瑪什的讚歌
“殘忍又刻薄，其人就像貓。”
——〔印度教〕《政治學史》，雅勒[8]著，i.6，摩奴法典
“不可中傷他人。”
——〔古巴比倫〕《宗教倫理百科全書》v.445，沙瑪什的讚歌
“不可作假見證陷害人。”
——〔古希伯來〕《出埃及記》20：16
“使人受傷的話，一句都不要說。”
——〔印度教〕《政治學史》，雅勒著，p.7
“他是否曾把一個誠實的人趕出家園？把好好的家族給拆散？”
——〔古巴比倫〕《宗教倫理百科全書》v.446，咒碑上的罪行清單
“我從未使人挨餓，我從未使人哭泣。”
——〔古埃及〕《宗教倫理百科全書》v.478
“己所不欲，勿施於人。”
——〔古代中國〕孔子，《論語》衛靈公15：24[9]，顏淵12：2
“不可心裏恨你的弟兄。”
——〔古希伯來〕《利未記》19：17
“苟誌於仁矣，無惡也。”
——〔古代中國〕《論語》裏仁4：4
（b）應做之事
“這種天性……促使人們希望合群和聚居，自己也參與其中。”[10]
——〔古羅馬〕西塞羅[11]，《論義務》，i.iv
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
——〔古代中國〕《論語》子路13：9
“口中出善言……心中現善意。”
——〔古巴比倫〕《宗教倫理百科全書》v.445，沙瑪什的讚歌
“基於根本的自然法，人應該盡量地保衛自己。”[12]
——洛克，《政府論》，ii.3
“人類是為了人類而生，為了人類之間能互相幫助。”[13]
——〔古羅馬〕西塞羅，《論義務》，i.vii
“遇良友為人之喜悅。”[14]
——〔古代北歐〕《高人的箴言》47
“遇到有人討要施舍，總是應該給予。”
——〔印度教〕《政治學史》，雅勒著，i.7
“哪有好人會認為世間的不幸與自己無關呢？“[15]
——〔古羅馬〕尤維納利斯[16]，xv.140
“我是一個人，人類的一切於我都不陌生。”[17]
——〔古羅馬〕《自責者》，泰倫提烏斯
“要愛人如己。”
——〔古希伯來〕《利未記》19：18
“和你們同居的外人，要愛他如己。”
——〔古希伯來〕《利未記》33，34
“你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”[18]
——〔基督教〕《馬太福音》7：12
2. 特殊關係的仁愛法則